【正文】 C．G．Juns在再版序言中有一段中肯的評語 “談到世界人類唯—的智慧寶典，首推中國的易經(jīng)，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的易經(jīng)，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值，而與最新原子物理學(xué)頗多相同的地方?，F(xiàn)代尖端電腦科學(xué)，其“0”、 “1”二進位法與易經(jīng)之六十四卦的排列方程不謀而合，可以說易經(jīng)與電腦都是二元數(shù)學(xué)，電腦原理來源于中國古老的易經(jīng)是毫不為過的。所以，易經(jīng)是戰(zhàn)略觀念的最后基礎(chǔ)。 易經(jīng)哲學(xué)更重要的一點意思是；掌握一分為二，二合為一，一體二元，變動不居的思考方式。彼此相鄰近變成比，鄰近之后有上下關(guān)系即成乘、承的關(guān)系，其中又有定位與時中的關(guān)系，定位看當(dāng)位不當(dāng)位，正不正。這就是中國常說“變卦”，其整體性的意義非常明顯：部份的變影響到全體，正如下棋一子之差全盤皆輸，相反的一子之對也會全盤皆贏。我們雖然不能確切說出伏羲、文王是何時、何人，但易經(jīng)在中國思想方法的地位，是可以肯定的。 總而言之，從孫子兵法到老子道德經(jīng)是一個哲學(xué)基礎(chǔ)的延伸。處于現(xiàn)代社會中，此點尤其重要。 第四是大致無形。無為是動態(tài)而非靜態(tài)，要透過無為使一個整體發(fā)生自然的轉(zhuǎn)化，不假以機械而達(dá)到一種最佳狀態(tài)，才是最高目的。道德經(jīng)三十九章又說： “天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其發(fā)展應(yīng)該是從孫子、老子到易經(jīng)一步一步的向上追溯。氣表現(xiàn)為力，然后達(dá)到治變、致用。 第四點是從主體自我加以升華、加以把握，以加強整體中主體的深度，其表現(xiàn)是在于治心、治氣、治力、治變等的上面，也就是如何去把握“道”。所以， “知”基本上仍然是辯證法的運用，仍然是易經(jīng)中的基本思考。知識是判斷是非的基礎(chǔ)，同時知識具有啟發(fā)性，可以使人產(chǎn)生判斷的能力。 “智、信、仁、勇”就是從人的共信、共識、共知來建立領(lǐng)導(dǎo)，如此才可以立為大法，成為制度，變成戰(zhàn)略，付諸實行。從管理哲學(xué)來看，我把管理分為七個層次，就是：計劃、決策、組織、用人、領(lǐng)導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)。其中“道”是基本大法或根本的原理，是和宇宙、人性相配合?；驹瓌t要把握“簡”和“易”的要求，如果系統(tǒng)太復(fù)雜，過程太分散，就很難收到統(tǒng)馭控制的效果。 “超穩(wěn)定性”就是基于深厚的思考，所產(chǎn)生的一種長程計劃，足以應(yīng)變，也就是足以適應(yīng)任何風(fēng)暴和轉(zhuǎn)變而不會受到根基上的影響。吾人可從孫子兵法追溯到更深的根源，也就是老子的思想，并且更進一步從老子再引申出易經(jīng)的思想．下面我想從四個方面來說明孫子兵法的戰(zhàn)略思想。正位是講求守經(jīng)，時中是講求達(dá)變。 戰(zhàn)略還具有連貫性和銜接性，一方面衍接整體的方案；一方面銜接推行的具體行為。 從字義上來看，戰(zhàn)略應(yīng)該涵有計謀、方略、方法等多種含義。 在中國來說，是一個倫理的、中庸的、中和的文化，其發(fā)展過程包涵很多層面，但并不在于理性分析上的特別突出，而在于生命和諧上的特別講求。 結(jié) 論 所謂管理方式，可以說是陰陽、剛?cè)帷⑻搶?、動靜的關(guān)系。 b．AY。Y理論趨向陽的方面，是動的，是實的。 ⑥易經(jīng)的協(xié)調(diào)分析。透過卦我們可以了解到“象”， 卜卦就是表現(xiàn)出現(xiàn)象，象之后要抓到言，也就是“辭”，辭是過去人的經(jīng)驗，將象與過去的經(jīng)驗連在一起，最后是“意”，是自己的意思，主觀的狀態(tài)下做自己主觀的目標(biāo)、客觀的現(xiàn)象加上過去經(jīng)驗做綜合的決策。易經(jīng)中，天地相交時即為溝通，故謂‘泰”，表示利的意思，天地分開，不能溝通，而成“否”卦，就是不利，做事情不能成功。動向與環(huán)境有關(guān)，所以要將自己與環(huán)境結(jié)合成一個系統(tǒng)。最后的目的是成己成人。最后，易經(jīng)的另一個特點是調(diào)和之學(xué)。若能掌握宇宙，也就能掌握自己。 易經(jīng)哲學(xué)與易經(jīng)哲學(xué)的建立 易經(jīng)哲學(xué)綜合了儒、道、法三家，是中國哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。另一方面要發(fā)展謙容之德， “不為天下先利”求取自然的美德。 道家：道家與易經(jīng)更密切，講求正反兩面。在心態(tài)上以誠、敏為出發(fā)點，這是仁義的目標(biāo)。我們講究德行，但不應(yīng)將德的觀點死板地擴大到個人的私生活領(lǐng)域。陽是有，陰是無。鬼谷子的連橫、合縱就是一種戰(zhàn)術(shù)。伏羲畫卦，描寫宇宙的八種象征息息相關(guān)、變化不已。三大重點：變、不變、簡易。易經(jīng)最講究沖突的調(diào)和，易經(jīng)中提出很多沖突面，解決之道可以從理和氣來看；有些事情我們不一定要從理的方面來解決(如法律)，因為整個宇宙是理和氣的結(jié)合。另外，一個系統(tǒng)是多元的，并非單向的系統(tǒng)，現(xiàn)在的人乃是感受專業(yè)化，系統(tǒng)復(fù)雜化。所以易經(jīng)告訴我們的是定位之學(xué)，在原則當(dāng)中做最好的改變。這是易經(jīng)中基本的理氣溝通的道理。領(lǐng)導(dǎo)要求適當(dāng)?shù)亩ㄎ?，?dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時機未到時不能搶先上任，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時機已過便該適時停止。例如在氣上做安排，但要與理相調(diào)和，如請人吃飯是氣的作用，但是也要有原因，這就是理。 ④A理論。陰以柔容之，因為人是陰性，就用感情來涵容他。安就是定位；和就是調(diào)和上下、左右、陰陽等，樂就是安穩(wěn)、快樂；利就是盡大利，發(fā)揮全體之大用。 為了認(rèn)識中國哲學(xué)對形而上學(xué)、本體論、價值哲學(xué)等，到底有什么貢獻?有什么作用?我們可以把中國哲學(xué)的深厚思想，落實在現(xiàn)代文化的各種層面。其中重大決策就可以稱之為戰(zhàn)略。決策是從知識到意志的過程，從哲學(xué)觀點來講，人要知，知要行；知是理性的、知識的，行是意志的、行為的，而戰(zhàn)略正是把知識貫徹在意志行為之中，具有融貫知識與行為的特點。 現(xiàn)在先從孫子兵法來看戰(zhàn)略的有關(guān)問題。這顯示了中國人非賞的智慧。宇宙間“變”是一定的現(xiàn)象，如何以“不變”來結(jié)合“變”，容納“變”，整合“變”，是易經(jīng)的主要原則，即所謂“以不變應(yīng)萬變”。從這一思想來看， “立于不敗之地”就是立于“超穩(wěn)定性”的整體系統(tǒng)。天是時間；地是空間，時空的關(guān)系是—而二，二而—的整體。中國人在這方面有很大貢獻，我們是把人和物的關(guān)系與人和人的關(guān)系分開，人和物的關(guān)系是控制；人和人的關(guān)系是協(xié)調(diào)。以這個“道”來結(jié)合時空中的相關(guān)因素，統(tǒng)合為一個領(lǐng)導(dǎo)組織來加以推行，這就是“立于不敗之地”。也就是決策要以知識為基礎(chǔ)，知識要以決策為目的，如果知不能用，則知是抽象的，所以如何把知用于生活之中，是十分重要的。這個原則在易經(jīng)上可以找到根據(jù)。中國哲學(xué)談“心性”，有心因為有性，有性因為有天，心與道有貫通的一面。這也是儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)所特別強調(diào)的?？偠灾恢皇且粯?xùn)|西，甚至不是一個人所寫。換言之，就是立于不敗之地?！钡牡览?。我們過去的許多失敗，就是失敗在我們沒有看到大局，也沒有看到小點。立于不敗而方寸不亂。最近大陸馬王堆出土的易經(jīng)，可能是最古老的一本，其順序與周易有所不同。舉例來說我們常用的一些語匯如革命出自革卦；無妄之災(zāi)出自無妄卦，觀光出自觀卦；制度出自節(jié)卦；否極泰來出自否卦、泰卦。 卦的內(nèi)容的結(jié)構(gòu)包括空間意義、時間意義與性質(zhì)上的意義。 易經(jīng)是一個整體系統(tǒng)，整體中產(chǎn)生定位，所以是定位系統(tǒng)。前些年討論辯證法，堅持一分為二，但卻完全不了解易經(jīng)中一分為二，二合為一，相輔相成的見解，僅僅拘束于對立思考，所以沒辦法得到任何結(jié)論?！⒁讓W(xué)的演變傳說炎黃的祖先伏羲氏就根據(jù)宇宙間大自然的法則發(fā)明了易經(jīng)。由于易經(jīng)能在不變之中顯出動態(tài)和變態(tài)，即天下事物沒有永遠(yuǎn)不變的， 也沒有永遠(yuǎn)變動而無休止的，從而得出“窮則變，變則通，通則久”的辯證觀點，從而形成具行重要價值的哲學(xué)體系。去年在日本東京舉行了第三屆。在促成有效分工與協(xié)作，促成資源的有效結(jié)合和使用，都需要進行管理；而且管理本身也是一種資源，是介于其他物質(zhì)資源之間的一種實務(wù)。其它真假、善惡、有無、奇偶、虛實、愛恨、均是一元派生的兩面。易有太極，乃生陰陽兩儀。 三才一—天、地、人合成三才。要職工做你要他做的事，而他能按時樂意去完成。大凡某種受群眾歡迎的產(chǎn)品，通常都具備六個條件，即：①安全可靠；性能先進，外觀漂亮大方；舒適；經(jīng)濟，耐用。 四象一一易經(jīng)的陰陽符號分別為 和—，配合起來有四種變化，即老陽、少陰、少陽、老陰，稱為四象，也與管理有關(guān)。當(dāng)管理者面對問題時，要先定下解決問題的目標(biāo)，這便是“經(jīng)”。 “樂”是大家喜氣洋洋。 五行—一宇宙間萬物的活動，均有其基本動態(tài)，它可用易經(jīng)的金木水火土加以說明。管理幅度原則的控制以五人為最適宜，五人小組的互助活力最高是社會學(xué)公認(rèn)的，也是最能充滿活力的靈效小組，日本和西方企業(yè)的生產(chǎn)基本單元大都用五人數(shù)。東南亞國家和臺灣的管理，受易經(jīng)天大，地大，人也大的傳統(tǒng)精神影響，企業(yè)內(nèi)部管理者和被管理者都一視同仁，希望大家都成為自覺自發(fā)的，不違規(guī)矩的倫理人，主動關(guān)心企業(yè)的生存與發(fā)展。 7)變易要順乎天理，即順?biāo)械?，切切不可逆天理而行事。易?jīng)上下經(jīng)共六十四卦，包羅萬象，其各卦的象數(shù)理氣變化更是錯綜復(fù)雜，可以給管理者提供實貴的原理和實踐。洛書乃龜背上花紋。人體中約有5．9公斤血液，血液內(nèi)合有各種不同物質(zhì)，其中鐵質(zhì)最多。三之內(nèi)涵有奇偶陰陽，五是生數(shù)之終，合兩五而成十全。6)理性自覺自發(fā)的管理。6)完善的退休辦法。指位置，是空間的變化，管理者要時刻了解并擺正自己的位置，在大系統(tǒng)中所處的坐標(biāo)，只要認(rèn)清位置、位勢、位情才能更好的確立目標(biāo)，清醒而不是過熱的，審慎而不是輕率的進行決策、實施政策。管理中的人本原理就是要強調(diào)激勵自身的潛力，發(fā)揮人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，同時要用環(huán)境力、權(quán)力、影響力、凝聚力、通過教化、感化、同化，潛移默化達(dá)到感應(yīng)的作用，發(fā)揮政治思想工作的威力。如孔子所言， “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”。 (七)“承”，“乘”。 易學(xué)中的位、時、中、應(yīng)、正、比、承、乘發(fā)展成為管理學(xué)中的“八字訣”。高亨認(rèn)為第二個咸可能是“威”字之誤，此處咸指刑殺為威，咸臨是以刑殺手段統(tǒng)治人民，臺灣的孫振聲也認(rèn)為是指領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)德威并濟，剛毅是必要的。這種方法是不利的，必須戒慎的。說明賢君明主，本身不必事事行動，要委任下方的賢能，是以智慧監(jiān)臨，領(lǐng)導(dǎo)者要以智慧運用賢能，運用組織，這是最合適的管理態(tài)度和藝術(shù)。 ： “簡易”。產(chǎn)品使用方便，操作簡單，易于推廣普及是謂“簡易”原則。變革、革命必須了解變革規(guī)律，必須“順天應(yīng)人”。要適應(yīng)、順乎時代、潮流、規(guī)律、真理而變，不能盲從、盲動、盲識的瞎變、亂變、濫變。這就是管理學(xué)中常講的適應(yīng)與轉(zhuǎn)化的原理。因此無往不利，就像日月，依循自然法則，而能長久普照萬物；四季依循自然法則，而能變化永久，生成萬物，圣人永久堅持真理、正道，而能教化天下，建立秩序。 安節(jié)。說明奢侈浪費要陷于窮困，招致災(zāi)難，落得愁眉苦臉，唉聲嘆氣，這種崇節(jié)貴儉的思想，對當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)和人民，仍是極為重要的，極為現(xiàn)實的。謙虛要動機純正。老子提出的“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自吟者不長”(《名子二十四章》)。16 / 16