【正文】 對于領(lǐng)導(dǎo)者，企業(yè)家有無貴謙，崇儉的品德，對事業(yè)成敗是不可缺少的。 謙虛是一種美德，它以德服人，以純正的動(dòng)機(jī)贏得共鳴與愛戴。充分說明了這一思想，這一美德至今仍需倡導(dǎo)，但在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)競爭時(shí)代要強(qiáng)調(diào)： l、過分的謙虛，無有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的過謙，不是謙虛而是虛偽。 ， 后來老子的道德，孫子的戰(zhàn)謀，墨家的兼愛，儒家的貴謙，都強(qiáng)調(diào)了謙虛的精神。 (三)“拘謙”。說明“辛勞而不夸耀，有功而不自滿，敦厚達(dá)到極致。 (三)“勞謙”。有名譽(yù)地位而謙虛。這從自然、社會(huì)、神道、人道等方面論述了謙則有益，盈則有損。說明天的法則使?jié)M盈虧損，使謙虛增益；地的法則，改革滿盈，使其流入謙卑；鬼神法則，加害滿盈，降福謙虛；人的法則，厭惡滿盈，喜好謙虛。 六、管理者的貴謙思想與“三謙”之道 《易經(jīng)》中明確提出主張謙虛的思想，《周易》六十四卦中專門有謙卦倡導(dǎo)謙虛的美德，在《周易 同時(shí)，《易經(jīng)》中指出： “不節(jié)若，則磋若”。說明節(jié)約應(yīng)以中正的德行，來倡導(dǎo)使人們認(rèn)為節(jié)約是甘美的。 甘節(jié)。 “安節(jié)之亨，承上道也”。節(jié)制過度，節(jié)約過量，節(jié)操過分，這是苦節(jié)，不可以當(dāng)作常則，是行不通的。說明天因?yàn)楣?jié)制四季才能整然有序，循環(huán)不已，節(jié)制人的無窮欲望，才能既不浪費(fèi)，又不傷害人民，并且提出節(jié)約的態(tài)度有三種： ’ 苦節(jié)。 五、管理的節(jié)制、節(jié)約、節(jié)操的“三節(jié)”之道 《易經(jīng)》中《節(jié)卦》提出了節(jié)制的美德，節(jié)約的思想。只有現(xiàn)察，了解這些恒久的道理，才能發(fā)現(xiàn)天地萬物的真情。有恒必然有成，對于正道，真理要堅(jiān)持，就像天地的道理，由于純正，因而恒久，持續(xù)不已。恒卦》中指出， “天地之道，經(jīng)久而不已也，……日月得天而久照、四時(shí)變化、而能久成，圣人久于其道，而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 不變。在改革中要促成萬物的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化必須適應(yīng)環(huán)境，時(shí)代的變化。要適應(yīng)“時(shí)”和人民的需要，所以刑罰清簡、而人民悅服。”所謂“順動(dòng)”說明月日運(yùn)行，四時(shí)的更替都有一定的順序，適應(yīng)萬物的需要，萬物才能生長成就。同時(shí)《豫卦、彖傳》中指出： “天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒。《易經(jīng)賁卦》中有：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。 適度。這說明應(yīng)當(dāng)止的時(shí)候止，應(yīng)當(dāng)行的時(shí)候行，動(dòng)靜不失時(shí)機(jī)，前途必然光明。這里的“時(shí)”包括時(shí)間、環(huán)境、條件綜合的內(nèi)涵。 應(yīng)變。這說明一切改革，應(yīng)當(dāng)了解、依據(jù)自然和社會(huì)的法則進(jìn)行，天地由變革形成的四季變化，化育萬物，商湯王、周武王革命，是依順天時(shí)，因應(yīng)民心，是勢所必然的行動(dòng)。要認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，依照規(guī)律辦事和生活。 知變。此“三易”法則可以運(yùn)用于管理的各個(gè)領(lǐng)域?！昂喴住薄? “變易”。產(chǎn)品要受到歡迎，必須具備： (1)安全可靠；(2)性能先進(jìn)； (3)外觀美觀大方； (4)使用舒適；(5)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠； (6)經(jīng)久耐用。由于了解了宇宙的天地法則，可以遵循、駕馭、追尋，小宇宙的人生動(dòng)向，能夠預(yù)知，可以規(guī)范，所以說是“簡易”的?！安灰住保兓幌⒌拇笥钪?，具有法則性，規(guī)律性，整然有序，循環(huán)不已，有一定的規(guī)律可循；變化多端的小宇宙；人的生命運(yùn)動(dòng)，也同樣具有法則性、規(guī)律性，是必須認(rèn)識(shí)、遵循、順應(yīng)、駕馭的，所以說叫“不易”法則。三、經(jīng)營的“三易“法則 后漢的鄭玄說：“易”這個(gè)字有“變易”、“不易”、 “簡易”三種含義，道出了天地、人事，人生的“三易”法則。 “敦”就是忠厚，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)能夠以柔順的態(tài)度，敦厚相待，以誠相待，以愛相傳，要嚴(yán)于律己， 寬于待人，敦厚而不苛刻，使人民心悅誠服、上下融洽，有政作好。要委讓要授權(quán)調(diào)動(dòng)下屬的積極性。知有兩意：一是明察，要了解下情，知己知彼，實(shí)現(xiàn)明察、明鏡，透明的政治；二是“智”。這是值得提倡的方法。高亨認(rèn)為至臨就是親身管理政治，就是現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的深入現(xiàn)場到處走走，親自接近民眾的管理方法。但現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)以“愛心”進(jìn)行管理還是必要的。是以甜言密語的和悅態(tài)度為餌，用誘騙的手段來領(lǐng)導(dǎo)人民。 “咸臨”與“威臨”相結(jié)合，就是寬猛相濟(jì)，恩威并用的管理方法。 “政寬則民慢，慢則之以猛，猛則民殘，殘則施以寬。 這兩個(gè)“咸臨”既主張實(shí)行寬和的政策，又采用刑殺手段的政治主張。臨卦中有兩個(gè)咸臨。 (一)“咸臨”，孫振聲編《易經(jīng)入門》認(rèn)為“咸”是感的意思，就是以感召來領(lǐng)導(dǎo)人民。地在澤的上面，是居高臨下的，臨是君之指揮、管理臣民之意。 二、管理民眾的“六臨”之道 《周易臨卦》中對國君如何統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督臣民提出了“六臨”的主張。如果好的領(lǐng)導(dǎo)作用是乘法，把群眾的創(chuàng)造的數(shù)值乘以數(shù)倍、百倍，而壞的領(lǐng)導(dǎo)作用是除法關(guān)系，也會(huì)使群眾的創(chuàng)造性降低數(shù)倍、百倍。同時(shí)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與下級(jí)的素質(zhì)。而上級(jí)對下級(jí)有指揮、控制、駕馭、領(lǐng)路導(dǎo)向的職能。在《易經(jīng)》中相鄰兩爻，上方的爻，對下方的爻是“乘”；下方的爻，對上方的又是“承”。管理者要學(xué)會(huì)比較的思想方法，比較的決策藝術(shù)?！兑捉?jīng)》中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)比，要比較，要類比，有比較才能有鑒別，有判別才能有決策。 (六)比?！捌堈渖硪?，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”上梁不正，下梁必歪，黨風(fēng)不正，何以要求世風(fēng)、官風(fēng)、學(xué)風(fēng)、商風(fēng)……正矣?管理者至要的就是要端端正正做人，公公正正從政，堂堂正正處世。管理中時(shí)刻離不開“正”，要求公正，正派、正直、正當(dāng)、身正， “心正”、言正， “正己”、 “正物”。 (五)正。對事物采取中庸的態(tài)度。 (四)中。管理中的管理者與被管理者、環(huán)境這三體就是相互感應(yīng)的，相互作用的，相互聯(lián)系的，只有相持以誠：才能雙方感應(yīng)，而后萬物化生，百業(yè)興旺。指感應(yīng)。要利用時(shí)間，提高時(shí)效，理順時(shí)序，等待時(shí)機(jī)，發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)，捕捉時(shí)機(jī)，不失時(shí)機(jī)，乘時(shí)以越；因機(jī)而動(dòng)，充分利用把握好時(shí)間的瞬時(shí)價(jià)值，這是管理成果一大要訣。 ’(二)時(shí)。 (一)位。 一、易經(jīng)中特有的術(shù)語與管理藝術(shù)八字訣《易經(jīng)》中使用了許多特有的術(shù)語，體現(xiàn)了易學(xué)的整體思想。9)合理化的生產(chǎn)管理。7)適宜的升遷機(jī)會(huì)。5)合理的工資制度。3)適度的安全保障。十大好處是：1)愉快的工作環(huán)境。7)目標(biāo)管理。5)采用民主方式的管理。3)有高生產(chǎn)力的管理。1)以人為中心的管理。佛家雙手合十為禮，以求十全之境，即求全福。零數(shù)以下是負(fù)數(shù)，零數(shù)以上是正數(shù)，從無生有，所謂“一生二，二生三，三生萬物”。上節(jié)提到的河圖是在黃河發(fā)現(xiàn)的天球儀模型龍圖上的數(shù)字幾何圖形的簡稱。故用九宮方位選擇工作環(huán)境能促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為這是風(fēng)水先生的迷信。由于地球的磁場對人血有影響，所以堪輿學(xué)能幫助管理者懂得某些方位對勞動(dòng)者能產(chǎn)生喜愛與忌諱。人的動(dòng)力可以左右其他能源動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)性。管理者對職工積極性的激勵(lì)有兩方面：一是工作本身，二是工作環(huán)境。人日出而作，日入而息的傳統(tǒng)與辦公樓、工廠、住宅有密切關(guān)系。相傳伏羲氏是見到河圖洛書之后而制成先天八卦的。 九宮——現(xiàn)代象征文化的圖書二字來源于古老的河圖、洛書。西方管理工作的“四E”安全法與泰、革、睽三卦的意義是吻合的。舉乾卦為例，該卦特別強(qiáng)調(diào)管理者需要經(jīng)過有計(jì)劃的培養(yǎng)，鍛煉和發(fā)展，方可登上高位，但若憑高位而剛愎自用，獨(dú)斷專行，不按天同德與人同情行事，便會(huì)脫離群眾，導(dǎo)致失敗。其中有代表易經(jīng)思想的、有農(nóng)業(yè)卦、旅行卦、戰(zhàn)爭卦、婚姻卦…等。沒有孔子的書評，后人是很難了解易經(jīng)的深?yuàn)W含義的。周公作爻辭。 八卦 伏羲氏創(chuàng)制的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八卦，代表初期人類對自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。 七政具有周期的意念，每周有七天，地球有七大洋，太陽有七色，動(dòng)物受胎的孕育期均為七的倍數(shù)等。 6)變易有其一定的軌道或常規(guī)。 4)變易的常規(guī)是人性被信任的基本準(zhǔn)則。 2)一切動(dòng)態(tài)均周而復(fù)始，不因自然變化而有所改變。高層、中層、基層各居天人地爻位，中層管理者是第一線管理人，地位十分重要，故在選拔、培植和派任上對企業(yè)的興旺關(guān)系極大。只要能達(dá)到目標(biāo)，就可獲得合理待遇；但如達(dá)不到目標(biāo)，就會(huì)毫不容情地解雇，是一種非?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)管理制度。美國一般高級(jí)管理者的興趣僅是生產(chǎn)、銷售和商品的消費(fèi)；重視資源的使用，不斷追求有形財(cái)富的積累。日本的管理符合由下而上的六爻管理。 六爻一一六爻的時(shí)位，按一、二在下居地位； 三、 四居人位，五以上居天位。五數(shù)的應(yīng)用很廣，管理學(xué)也不例外。要強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)管理。經(jīng)權(quán)管理特別注重個(gè)人的教育水平和修養(yǎng)發(fā)展。 管理動(dòng)態(tài)必須具有五種職能。 “應(yīng)”指感應(yīng)，雙手合拍才能傳聲，宇宙間陰陽缺一不可，只有互相以誠，才能雙方感應(yīng)，而后可萬物化生，百業(yè)興旺。 “時(shí)”指等待的機(jī)，不失時(shí)機(jī)的乘時(shí)以赴(因空間的變化可用人力來變通，而時(shí)間的變化有時(shí)難以挽救)。 易經(jīng)六十四卦離不開位、時(shí)、中、應(yīng)的基本觀念，它給人們提示了寶貴的管理價(jià)值。皆大歡喜。 “和”就是致和，使人際關(guān)系達(dá)到和諧之境。 管理者的領(lǐng)導(dǎo)方式也可歸納成四個(gè)字：安、和、樂、利。在解決問題上也要注意四點(diǎn)，即搜集事實(shí)、審度與決定、采取行動(dòng)與考察結(jié)果。然后考慮時(shí)空四時(shí)的四象環(huán)境來用“權(quán)”，以求通權(quán)達(dá)變。 易經(jīng)第二十卦啟發(fā)我們在解決任何問題之初要觀察審度(中醫(yī)看病時(shí)的望聞問切四診法也是由此卦引申出來的)。但當(dāng)一些不可避免的問題發(fā)生后，要采取慎重而果斷的解決行動(dòng)。即第一讓每個(gè)職工知道他本人的工作應(yīng)如何進(jìn)展；第二該表揚(yáng)的應(yīng)及時(shí)表揚(yáng)；第三預(yù)先告訴職工各種影響他們自身改變的因素；第四知人善任。 管理者的職責(zé)范圍總的來說有兩方面：①建立良好人際溝通關(guān)系，②設(shè)法安人及解決不能避免發(fā)生的問題。掌握經(jīng)權(quán)之道，便能應(yīng)付有所變和有所不變的部分，管理上必能達(dá)到“致中和”的境地而使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)?！皺?quán)”是變易部分，就是變化，變通。前面提到的經(jīng)權(quán)管理，也出自三義。這是不變的原則。把三義用在產(chǎn)品制造方面就是科學(xué)的管理。就是要有行為的作用。若要職工有好的表現(xiàn)，有高的生產(chǎn)力行為，單靠擬訂目標(biāo)是不夠的，應(yīng)該有效地從滿足三種需要著手。怎樣才能做到這樣呢?這就需要領(lǐng)導(dǎo)者了解管理上三件既分不開而作用又不相同的要求即需要、目標(biāo)和行為。管理就是領(lǐng)導(dǎo)。不僅如此，還要在上級(jí)和下級(jí)之間建立良好的人際關(guān)系。生產(chǎn)資源包括機(jī)械設(shè)備、原材料、制造方法和人力勞務(wù)四項(xiàng)，因各自的英文字母首字為M，故稱四M資源。天人合一構(gòu)成哲學(xué)思想；天地合一構(gòu)成科學(xué)思想；天地人合一形成哲學(xué)與科學(xué)以外的數(shù)學(xué)思想。這種品管圈是采用易經(jīng)“致中和”原理，符合八卦中乾卦的“安人”概念。日本企業(yè)界大都采用這種方式，所謂“拿中間而照顧兩端”；上中下一團(tuán)和