【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì) 轉(zhuǎn)型期社會(huì) ——既有傳統(tǒng)社會(huì)的濃烈色彩 ， 也有新社會(huì)的明顯因素 。 多種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的交織； 多種所有制的交織； 貧富懸殊的加巨及中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)； 多元生活方式的并存 。 總之 ， 這是個(gè)變動(dòng)中的社會(huì) ， “ 經(jīng)濟(jì) ” 代替 “ 政治 ” 成為社會(huì)的核心話語(yǔ) 。 “三個(gè)中國(guó)說(shuō)” 二、生存方式 從政治生存模式到經(jīng)濟(jì)生存模式 。 過(guò)去中國(guó)人的生活主要是圍繞著政治進(jìn)行的 。 80年代中后期 ， 市場(chǎng)和商品的對(duì)人們的思想和行為的影響和控制越來(lái)越厲害 。 用市場(chǎng)和商品來(lái)控制調(diào)節(jié)人的行為和人與人之間的關(guān)系 。 不是靠過(guò)去的政治幻覺(jué) 。每個(gè)人都被組織到市場(chǎng)這個(gè)體制中來(lái) ， 占有商品的多少成為人生是否成功的標(biāo)志 。 三、新時(shí)代的作家 文學(xué)家也從政治生存轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)生存 。 也被組織到市場(chǎng)中去了 。 作家也被看成生產(chǎn)者 （ “ 藝術(shù)生產(chǎn) ” ） 而不是“ 靈魂工程師 ” ， 能夠?qū)⒆约旱漠a(chǎn)品成功地生產(chǎn)出來(lái)是第一要素 ， 但更重要的要素是 ， 必須將它成功地推銷(xiāo)出去 。 作家的寫(xiě)作要服從市場(chǎng)規(guī)則 。 四、 多元化的社會(huì)價(jià)值體系： 社會(huì)中心意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀（國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)）： 即黨和政府在正式媒體 、 公開(kāi)場(chǎng)合所宣揚(yáng)的價(jià)值體系 ，以及社會(huì)制度 、 國(guó)家機(jī)構(gòu)等所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值體系 。 中心意識(shí)形態(tài)所要解決的問(wèn)題就是如何在堅(jiān)持社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提下 ， 使中國(guó)繁榮富強(qiáng) 。 它并不是一成不變的 ， 而是隨時(shí)代需要和社會(huì)變化而變化 。 在文化上 ， 它要求文藝為中心工作服務(wù) ， “ 弘揚(yáng)主旋律 ” 。 中國(guó)當(dāng)代國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)總體上從集權(quán)主義話語(yǔ)日益轉(zhuǎn)向民主主義話語(yǔ) ， 把握這一點(diǎn)非常重要 。 知識(shí)分子價(jià)值觀： 以知識(shí)分子為代表的價(jià)值體系 。 知識(shí)分子的價(jià)值觀簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)民主自由的向往 ， 對(duì)個(gè)性?xún)r(jià)值的崇尚 ， 對(duì)精神獨(dú)立性的追求 。 按照知識(shí)分子的文藝價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ， 文藝應(yīng)該是知識(shí)分子精神的代言 ， 它的核心就是關(guān)注社會(huì)的健康化 、 民主化進(jìn)程 ， 以及人的個(gè)性和自由 。 羅中立父親 張曉剛大家庭 平民價(jià)值觀： 平民從本質(zhì)上更關(guān)心的是生活本身 、 經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 。 對(duì)于文藝 ， 平民有一種世俗化的欲求和理解 。 文藝應(yīng)該是輕松的 、 娛樂(lè)的 、 象征性地滿足潛在欲望的 ，是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中重大而嚴(yán)峻的問(wèn)題的 。 邊緣與另類(lèi)價(jià)值觀： 社會(huì)生活的變化使標(biāo)榜邊緣與另類(lèi)成為可能。與以上三種價(jià)值觀不同的都可以劃入此類(lèi)。其重大表現(xiàn)是對(duì)國(guó)家主義的反諷 ,對(duì)知識(shí)分子的嘲笑 ,對(duì)平民精神的諷刺 ,及其對(duì)內(nèi)心世界深入的發(fā)掘而帶來(lái)的對(duì)理性和道德底線的挑戰(zhàn) . 對(duì)國(guó)家主義的反諷 岳敏君革命者 方力鈞 宋永紅 知識(shí)分子的沉淪與來(lái)自民間的欲望 平民世界的媚俗與撒嬌 俸正杰時(shí)尚 血腥暴力與殘忍 八十年代前 ， 中心意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo) 。 八十年代初中期 ， 三種價(jià)值觀歷史性地走到了一起 ， 八十年代末期 ， 知識(shí)分子的價(jià)值觀與另兩者明顯分裂 ， 知識(shí)分子的價(jià)值觀也失去了大眾市場(chǎng) ， 同時(shí) ， 邊緣與另類(lèi)的價(jià)值觀崛起 。 九十年代以來(lái)的寫(xiě)作 ， 可明顯地分為純文學(xué) ——代表知識(shí)分子價(jià)值觀的寫(xiě)作 ， 正統(tǒng) （ 新道統(tǒng) ） 文學(xué) ——服務(wù)于中心意識(shí)形態(tài)的寫(xiě)作 ， 通俗文學(xué) ——適應(yīng)非知識(shí)階層的普通民眾的寫(xiě)作 ， 以及與以上寫(xiě)作立場(chǎng)形成對(duì)抗的邊緣與另類(lèi)寫(xiě)作 。 四者之間并不格格不入 ， 在很多時(shí)候是相互滲透的 。 五、文學(xué)思潮 八十年代來(lái) ， 十多年時(shí)間 ， 幾乎將西方一百多年的文學(xué)思潮照演了一遍 。 追求政治與思想認(rèn)識(shí)價(jià)值的 文學(xué)思潮 出現(xiàn)在八十年代初期到中期。 隨著 “ 四人幫 ” 的倒臺(tái) ， 政治的解凍 ， 思想解放運(yùn)動(dòng)的興起 ， 文藝界對(duì)以前流行的工具論和從屬論進(jìn)行了反思 ， 80年 7月 《 人民日?qǐng)?bào) 》 發(fā)表社論 ， 正式提出文藝 “ 為人民服務(wù) 、 為社會(huì)主義服務(wù) 。 ” 文藝一定程度上得到了解放 。 八十年代初中期 ， 人們的政治熱情很高 ， 三種價(jià)值觀高度統(tǒng)一 。 清算過(guò)去 、 反思?xì)v史 、 為未來(lái)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策 、 表達(dá)自己的社會(huì)理想是時(shí)代主流 。 出現(xiàn)了傷痕 、 反思 、 改革文學(xué) 、 人道主義文學(xué) 、 知青文學(xué) 、 朦朧詩(shī)等文學(xué)流派 。 追求民族與文化價(jià)值的文學(xué)思潮 陳丹青的西藏組畫(huà) 八十年代中期 ， 隨著反思的深入 ， 政治反思 、 歷史反思發(fā)展到了民族心理反思和民族文化反思 。 這種反思從最初的批判性反思 ， 發(fā)展到后來(lái)對(duì)文化傳統(tǒng)的依戀和認(rèn)定；從對(duì)正統(tǒng)文化的描寫(xiě)發(fā)展到對(duì)地域文化的迷戀 。 主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域中的 “ 尋根文學(xué) ”“ 市井文學(xué) ” 和詩(shī)歌領(lǐng)域中的 “ 東方現(xiàn)代史詩(shī) ” 。 現(xiàn)代主義影響之下的 文學(xué)思潮 塞尚與達(dá)利的畫(huà) 改革開(kāi)放后 ， 大量西方現(xiàn)哲學(xué)思想和文藝思想再次涌入 ，其對(duì)世界與人的本體的關(guān)注和豐富多彩的藝術(shù)手段 ， 與傳統(tǒng)保守的理論模式相比 ， 明顯能夠激活中國(guó)作家的創(chuàng)造熱情 。 詩(shī)歌中的 朦朧詩(shī) ， 是現(xiàn)代主義的先導(dǎo)；隨后又有王蒙的仿意識(shí)流小說(shuō) ， 徐星 、 劉索拉 、 殘雪的小說(shuō)被認(rèn)為是真資格的 “ 中國(guó)現(xiàn)代派 ” ；莫言 、 韓少功等人的 尋根文學(xué) 也受現(xiàn)代主義影響很大；戲劇則以高行健的 《 絕對(duì)信號(hào) 》 《 車(chē)站 》 為代表 。 “ 后朦朧詩(shī) ” 一直在現(xiàn)代主義領(lǐng)域頑強(qiáng)的探索著 ， 雖然鮮為人知 ， 但更能代表中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的藝術(shù)水平 . 后現(xiàn)代主義影響下的 文學(xué)思潮 后現(xiàn)代之 “ 后 ” ，是 “ 反 ” 的意思，也就是對(duì)現(xiàn)代主義所建構(gòu)的思想體系和藝術(shù)模式全面的拒絕。在西方五十年代之后開(kāi)始流行。 90年代以來(lái)流行的文學(xué)流派 : 以馬原、蘇童、余華、格非、北村、孫甘露為代表的 先鋒派 ； 以池莉、劉震云為代表的 新寫(xiě)實(shí)、新歷史主義 ； 以王安憶、林白、陳染、衛(wèi)慧為代表的 女性寫(xiě)作 ； 詩(shī)歌中的 “ 第三代 ” 詩(shī)人、 “ 下半身 ”“ 口語(yǔ)詩(shī) ” ，包括 王朔 的 “ 頑主系列 ” 受到后現(xiàn)代主義或多或少的影響。 思考練習(xí) 簡(jiǎn)述八十年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展概況 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系的多元化特征及其對(duì)作家寫(xiě)作的影響 第三章、朦朧詩(shī)與后朦朧詩(shī) 一、 朦朧詩(shī)潮的產(chǎn)生 朦朧通常指表達(dá)的含蓄、意義的不確定。這里講的朦朧詩(shī)是中國(guó)當(dāng)代一個(gè)詩(shī)歌流派。 朦朧詩(shī)產(chǎn)生于特殊的年代。 朦朧詩(shī)人是一個(gè)特殊的群體 。 白洋淀詩(shī)群 指 69年后下放到北洋淀地區(qū)的當(dāng)知青的詩(shī)人群體 。也包括和他們交往甚密的其它地區(qū)的詩(shī)人 。 他們中的主要代表有食指 、 芒克 、 多多 、 北島等 。 食指 （郭路生）是公認(rèn)的第一位地下詩(shī)人。他的詩(shī)許多寫(xiě)于1968年。 《 相信未來(lái) 》《 這是四點(diǎn)零八分的北京 》 是最有名的作品，另有《 相信未來(lái) 》《 瘋狗 》《 憤怒 》 食指（圖） 《 這是四點(diǎn)零八分的北京 》 這是四點(diǎn)零八分的北京 ， 一片手的海洋在翻動(dòng)； 這是四點(diǎn)零八分的北京 ， 一聲雄偉的汽笛長(zhǎng)鳴 。 北京車(chē)站高大的建筑 突然一陣劇烈地抖動(dòng) 我吃驚地望著窗外 不知發(fā)生了什么事 …… …… ——一陣告別的聲浪 ， 就要卷走車(chē)站； 北京在我的腳下 ， 已經(jīng)緩緩地移動(dòng) 。 ……………… 終于抓住了什么東西 管他是誰(shuí)的手 ， 不能松 因?yàn)檫@是我的北京 ， 這是我的最后的北京 。 《 今天 》 雜志 創(chuàng)辦于 1978年的民間雜志 。 主要成員有北島 、 芒克等 。 雜志共出九期 。 雜志的目的是： 向官方文學(xué)挑戰(zhàn) ， 無(wú)論從內(nèi)容上到形式上都要有所突破 。 是朦朧詩(shī)作為一個(gè)流派正式登上歷史的舞臺(tái)的標(biāo)志 。 二、關(guān)于朦朧詩(shī)的論爭(zhēng) 起點(diǎn)： 1979年， 《 星星 》 詩(shī)刊復(fù)刊號(hào)上發(fā)表了公劉的《 新的課題 ——從顧城同志的幾首詩(shī)說(shuō)起 》 。 反對(duì)者 1980年 《 詩(shī)刊 》 第 8期發(fā)表了章明的 《 令人氣悶的朦朧 》 ，第一次提出了 “ 朦朧詩(shī) ” 這個(gè)概念。 老詩(shī)人艾青、藏克家認(rèn)為詩(shī)首先要讓人讀得懂，讓人讀不懂就是背離了社會(huì)主義的文藝方向。 支持者 A、謝冕的 《 在新的崛起面前 》 ：肯定朦朧詩(shī)人是新的探索者； B、孫紹振的 《 新的美學(xué)原則在崛起 》 ：認(rèn)為朦朧詩(shī)代表了一種新的美學(xué)原則 ——表現(xiàn)自我情感世界； C、 徐敬亞的 《 崛起的詩(shī)群 》 ：全面論述朦朧詩(shī)的內(nèi)容特征和藝術(shù)特征 。 以上統(tǒng)稱(chēng)： “ 三個(gè)崛起 ” 三、北島（圖） 北島（圖） 本名趙振開(kāi)， 1949年生，北京人。文革時(shí)代，曾經(jīng)一度比較狂熱。1969年分配到北京一建筑公司，當(dāng)過(guò)六年混凝土工人，五年鐵匠。 70年代開(kāi)始寫(xiě)地下詩(shī)， 78年創(chuàng)辦《 今天 》 80年代后當(dāng)過(guò)編輯，寫(xiě)詩(shī)之余也譯介外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，還寫(xiě)理論和評(píng)論文章。后成為自由職業(yè)者。 89年流亡美國(guó)，復(fù)刊 《 今天 》 。也曾回過(guò)國(guó)。 小說(shuō) 《 波動(dòng) 》 寫(xiě)于文革后期，表現(xiàn)了知青一代的覺(jué)醒與反抗。 北島的創(chuàng)作 北島被認(rèn)為是朦朧詩(shī)的精神領(lǐng)袖和象征 。 北島的詩(shī)歌創(chuàng)作在大致可以分為兩個(gè)時(shí)期 ， 一是七十年代末 ， 二是八十年代初中期 。 前期創(chuàng)作 第一個(gè)時(shí)期的北島特別關(guān)注社會(huì)民主和民族的命運(yùn) ， 帶有英雄主義傾向 。 從藝術(shù)上看，北島前期的詩(shī)歌接近于直接抒情的浪漫主義詩(shī)歌。 《 回答 》 卑鄙是卑鄙者的通行證 高尚是高尚者的墓志銘 看吧 ， 在那鍍金的天堂中 飄滿了死者彎曲的倒影 如果海洋注定要決堤 就讓所有的苦水都注入我的心中 如果陸地注定要上升 就讓人類(lèi)重新選擇生存的峰頂 《 結(jié)局或開(kāi)始 》 我，站在這里 代替另外一個(gè)被殺害的人 為了每當(dāng)太陽(yáng)升起 讓沉重的影子 象道路 穿過(guò)整個(gè)國(guó)土 后期創(chuàng)作 進(jìn)入八十年代后，北島的詩(shī)歌境界變化很大。 北島從理想主義走向了懷疑主義、悲觀主義，從英雄主義走向了孤獨(dú)與迷惘。在詩(shī)中對(duì)存在、對(duì)歷史、對(duì)文化包括對(duì)自我本身，進(jìn)行了深刻的思考。 從藝術(shù)表現(xiàn)上說(shuō)，他的詩(shī)更加追求哲理性與抽象性，很多詩(shī)接近于西方后期象征主義的詩(shī)歌。 《 惡夢(mèng) 》 在方向不定的風(fēng)上 我畫(huà)了一只眼睛 于是凝滯的時(shí)刻過(guò)去了 卻沒(méi)有人醒來(lái) 惡夢(mèng)依然在陽(yáng)光下泛濫 《 另一種傳說(shuō) 》 死去的英雄被人遺忘 他們寂寞 ， 他們 在人海中穿行 他們的憤怒只能點(diǎn)燃 一支男人手中的煙 借助梯子 他們?cè)僖膊荒茴A(yù)言什么 風(fēng)向標(biāo)各行其是 當(dāng)他們卷縮在 各自空心塑像的腳下 才知道絕望的容量 …… 最終 ， 他們溜進(jìn)窄門(mén) 沾滿灰塵 掌管著那孤獨(dú)的鑰匙 《 古寺 》 消失的鐘聲 結(jié)成蛛網(wǎng) ， 在裂縫的柱子里 擴(kuò)散成一圈圈年輪 沒(méi)有記憶 ， 石頭 空蒙的山谷里傳播回聲的 石頭 ， 沒(méi)有記憶 當(dāng)小路繞開(kāi)這里的時(shí)候 龍和怪鳥(niǎo)也飛走了 從房檐上帶走暗啞的鈴鐺 荒草一年一度 生長(zhǎng) ， 那么漠然 不在乎它們屈從的主人 是僧侶的布鞋 ， 還是風(fēng) 石碑殘缺 ， 上面的文字已經(jīng)磨損 仿佛只有在一場(chǎng)大火之中 才能辨認(rèn) ， 也許 會(huì)隨著一道生者的目光 烏龜在泥土中復(fù)活 馱著沉重的秘密 ， 爬出門(mén)坎 四、舒婷（圖） 舒婷生于 1952年 ， 曾到福建農(nóng)村插隊(duì) ， 回城后當(dāng)過(guò)工人 。 她是朦朧詩(shī)人中最先得到人們承認(rèn)的 。 代表作 《 致橡樹(shù) 》 《 祖國(guó)啊 ，親愛(ài)的祖國(guó) 》 《 會(huì)唱歌