【文章內(nèi)容簡介】 長期郁積在胸中的悲痛和憤怒，有一種報復(fù)性的宣泄，還來不及在藝術(shù)上作深思熟慮的精細(xì)打磨，作品一般都寫得較為急促和粗放，在思想和藝術(shù)上都還缺少些深刻和老到。見到雨就是淚，見到蝴蝶就是姊妹，一頓不吃飯就是絕食，走了100里就是流浪，割破手指就是自殺未遂??。(二)“反思文學(xué)” 對左傾錯誤的深刻審視 1.“ 反思文學(xué)” 的概念： 反思文學(xué)略晚于傷痕文學(xué)，但很快就取代了傷痕文學(xué)在新時期小說創(chuàng)作中的地位。反思文學(xué)的產(chǎn)生與傷痕文學(xué)有著相同的社會條件，當(dāng)傷痕文學(xué)把十年**這場悲劇再現(xiàn)在人們眼前的時候，隨之而來的是清醒的、理性的、深刻的思考：造成這場社會悲劇的遠(yuǎn)因近源，歷史的教訓(xùn)是什么？今后的道路怎樣走？反思文學(xué)就是反映了這個社會主題，使它具有明顯的對歷史道路反顧思考的特點。所以，傷痕文學(xué)是反思文學(xué)的源頭，反思文學(xué)是傷痕文學(xué)的深化，反思文學(xué)在創(chuàng)作上更具有理性思考的沖擊力與穿透力，作家的思想感情也更為深沉，1979年反思文學(xué)大量涌現(xiàn)，一直持續(xù)到1983年。(1)王蒙及其反思小說: ? 王蒙:70年代末到80年代初:反思文學(xué) ?(一)基本主題: ? 知識個體理想社會之間復(fù)雜、纏繞的關(guān)系.? 小說主人公一開始都具有獨特年代所賦予的理想化信念,從而陷入精神的迷誤.(二)藝術(shù)方法:“東方意識流”這些作品打破了時空順序，打破了沿襲已久的中國小說傳統(tǒng)的敘述方式，加進(jìn)了包括“意識流”在內(nèi)的西方現(xiàn)代派小說因子。因此，被稱為:“東方意識流”。(2)張賢亮及其反思小說? 復(fù)出后的創(chuàng)作,題材包括兩個方面: 一、主要部分是以作者近二十年的苦難生活經(jīng)歷為素材的“大墻文學(xué)” :（“大墻文學(xué)” 之叔）《土牢情話》、《靈與肉》《綠化樹》、《男人的一半是女人》等二、表現(xiàn)80年代農(nóng)村、工廠的改革的小說.《男人的風(fēng)格》、《河的子孫》、《龍鐘》 ? 小說的藝術(shù)貢獻(xiàn):(1)細(xì)致、逼真地展示了他在作品中展開的生活情景和人物復(fù)雜的心理活動。(2)愛情線索:男女主人公的個性氣質(zhì)形成鮮明的對比。古華《芙蓉鎮(zhèn)》古華：（1942—）電影編劇、作家。湖南嘉禾人。原名羅鴻玉。長期生活在五嶺山區(qū)農(nóng)村，當(dāng)過農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)村技術(shù)員。1962年發(fā)表作品，1980年3月到中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所學(xué)習(xí)。古華的作品以描寫湘地風(fēng)情見長，主要有：長篇小說《山川呼嘯》、《芙蓉鎮(zhèn)》；中、短篇小說集《爬滿青藤的小屋》、《金葉木蓮》、《禮俗》、《姐姐寨》、《浮屠嶺》、《貞女》等，其中《芙蓉鎮(zhèn)》獲首屆（82年）茅盾文學(xué)獎?！杜罎M青藤的小屋》1981年獲全國優(yōu)秀短篇小說獎。寓政治風(fēng)云于風(fēng)俗民情圖畫：借人物命運演鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活變遷：構(gòu)成鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫卷骨骼血肉的畢竟是人。(三)改革文學(xué)的嬗變軌跡：? 新時期以來，凡反映我國各個領(lǐng)域的改革進(jìn)程以及由此而引發(fā)的社會變化、人物心理、情感、命運變化的文學(xué)作品，都應(yīng)屬改革文學(xué)，改革文學(xué)一出現(xiàn)就表現(xiàn)出一種雄壯、磅礴和奔放不羈的氣概。它既是現(xiàn)實改革浪潮波瀾壯闊發(fā)展的審美反映，也是民族變革意識覺醒的集中表現(xiàn)。從中我們可以看到新時期中國社會各階層精神風(fēng)貌的深刻變化，可以體味歷史新舊交替中的痛苦和歡欣，可以領(lǐng)悟崇高悲壯的美和內(nèi)涵豐厚的人生哲理。? 1979年夏《人民文學(xué)》第7期上發(fā)表了蔣子龍的《喬廠長上任記》，由此掀開了一個新的文學(xué)思潮——改革文學(xué)的序幕。：（1）自1979年夏《喬廠長上任記》的脫穎而出，改革文學(xué)開始了它的發(fā)韌期。（2）1981年底，張潔《沉重的翅膀》問世，使改革文學(xué)進(jìn)入了第二階段，作品大都剖示了政治經(jīng)濟(jì)體制的變革帶給社會結(jié)構(gòu)的整體變化，特別是倫理關(guān)系和道德觀念的變化。（3）1985年以后，改革文學(xué)取得突破性發(fā)展，改革文學(xué)從發(fā)韌期的社會小說向文化小說演進(jìn)。作品在題材的拓展上更 趨生活化，多視角，寫改革與人心世態(tài)，風(fēng)俗習(xí)尚變化的關(guān)系，從歷史文化的內(nèi)蘊上尋求參照，開掘民族精神的歷史活動。作家不再固守傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義法則，而是在現(xiàn)實主義原則的前提下，吸收和借鑒一些非現(xiàn)實主義的技巧，以豐富和發(fā)展自己的表現(xiàn)方法，使現(xiàn)實主義得到了開放性的發(fā)展。（1）蔣子龍《喬廠長上任記》和他的“開拓者家族”（2）高曉聲“陳奐生系列” ? “陳奐生系列”小說：? 高曉聲從歷史縱向上對農(nóng)民命運的歷程進(jìn)行了剖析，表現(xiàn)了作家對中國當(dāng)代歷史、政治運動的深刻反思。合作化運動、社會主義教育、文革等政治事件都成為反思的對象。同時,揭示出長期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式和封建殘余的影響造成了農(nóng)民巨大的性格缺陷。關(guān)注當(dāng)代農(nóng)民性格心理的文化矛盾.? 高曉聲繼承了五四以來中國現(xiàn)代文學(xué)對于國民性問題的探討。從魯迅到趙樹理而至高曉聲，他們所塑造的農(nóng)民形象，恰好構(gòu)成了中國農(nóng)民從民主革命到80年代的命運變遷和靈魂的演進(jìn)史 ? 《陳奐生上城》 ? 陳奐生形象: ?(1)勤勞、堅韌、質(zhì)樸：新時期分了土地之后，通過自己的勞動，過上了豐衣足食的生活，而且，還利用空閑時間到城里賣油繩。? 他身上有了肉，臉上有了笑；有時候半夜里醒過來，想到囤里有米、櫥里有衣，總算像家人家了，就興致勃勃睡不著，禁不住要把老婆推醒了陪他聊天講閑話。?（2）同時，揭示了新時期農(nóng)民生命主體的覺醒和精神心理的勃發(fā)。? 陳奐生對當(dāng)前的生活相當(dāng)滿意，對共產(chǎn)黨的信任，他堅信今后的生活會越來越好。? 希望有驕人的談資；希望得到別人的尊重；? 3）作者沒有回避陳奐生這類農(nóng)民身上的局限：他肩負(fù)的因襲重負(fù)，血液里流淌著舊時代的遺傳基因，小生產(chǎn)者的自私、狹隘、目光短淺、自我安慰、封建等級觀念等劣根性。（3）賈平凹 “商州系列”小說首先表現(xiàn)了當(dāng)代知識分子的精神危機。對古典文學(xué)（明清文學(xué)）的借鑒與仿制(四)“知青小說”的演變 ：1968年12月22日，偉大領(lǐng)袖發(fā)出最高指示；“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育，很有必要?” 歷時十年牽動數(shù)萬個家庭和千萬知青命運的上山下鄉(xiāng)運動從此拉開序幕。2 知青文學(xué)的發(fā)展歷程：（1）青春、理想、生命的失落與尋找：早期知青小說，更著重于對文革悲劇的感傷的揭露和控訴，他們的青春、信念被埋葬，心靈被扭曲的過程。（2）“邊緣人”的困惑：這一時期，知青運動事實已經(jīng)結(jié)束，大批知青返城后的生活、思想、情感成為作家關(guān)注表現(xiàn)的內(nèi)容。城市對于這些游子的態(tài)度是復(fù)雜的，但無論如何，它絕不是原先所企望的理想的天堂，城市既提供了開拓新生活道路的可能，也有事先沒有料到的推拒，以及上學(xué)、就業(yè)、住房、婚姻、人際關(guān)系等等的困擾。他們成為城市與社會的“邊緣人”。（3）借知青的眼光來觀察生活，探討人類的一些重大問題，知青小說走向了自我消解。梁曉聲及其知青文學(xué)? 其小說創(chuàng)作大致分為三類：? 第一類是具有濃郁理想主義和英雄主義色彩的知青小說：? 這是一片神奇的土地》、《今夜有暴風(fēng)雪》、《雪城》、《年輪》等，? 第二類是以近乎紀(jì)實的手法寫的現(xiàn)實主義的社會小說，其中包括寫親友、師長的親情小說和描摹人生百態(tài)的世相小說：? 《父親》、《母親》、《老師》、和《鉗工王》、《司馬敦》、《喋血》、等； ? 第三類是他的90年代以來以荒誕、象征的手法創(chuàng)作的諷喻小說： ? 《浮城》、《泯滅》、《恐懼》、《尾巴》、《失聰》等。? 另外，他還創(chuàng)作了《一個紅衛(wèi)兵的自白》、《從復(fù)旦到北影》、《京華見聞錄》等紀(jì)實體小說，出版了《九三斷想》、《九五隨想》、《凝視九七》、《自白》等散文隨筆以及長篇紀(jì)實隨感錄《中國社會各階層分析》。? 梁曉聲被稱為：中國的巴爾扎克。史鐵生及其創(chuàng)作? 史鐵生早期小說的意義 : 一 故事與寓言：? 史鐵生喜歡講故事，他早期的許多作品都顯示了這一點.(一)第一類故事,大多以白描的手法,描寫生活的真實:作者力圖準(zhǔn)確地表現(xiàn)當(dāng)年知青們的經(jīng)歷,揭示同代人的境遇與心理.《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》? 、民俗風(fēng)情的描繪與呈現(xiàn): 作者調(diào)動出他對那片土地所有的情感，凸現(xiàn)出一幅色彩明麗、優(yōu)美的畫面: ? 那秋山的色彩、紅的小灌木，黃的杜梨樹，那珊瑚珠似的小酸棗，藍(lán)蒙蒙的野山花,還有在黃土高坡上回蕩的信天游??? .? 。? 作者以“追憶”的手法拉開了與對象之間的時空距離，這種距離感所產(chǎn)生的和諧的氣氛、透現(xiàn)出生命的歡悅和質(zhì)樸(二)史鐵生的另一類故事，是寓言或準(zhǔn)寓言。他借助這類寓言，講述自己領(lǐng)悟到的人生哲理.? 《命若琴弦》、《毒藥》、《禮拜日》二 生存與死亡：或許是由于殘疾的不幸，史鐵生的作品對生與死傾注著格外多的思考。? 生存:生存困境?(一)殘疾者的生存困境: ? 首先,如何面對和解釋殘疾事實,殘疾者對自身的生命意識的證實與肯定。? 其次,殘疾者對于人格的尊嚴(yán)、平等和自由的渴望，即生命價值的平等和人格價值的平等。?(二)普通人的生存困境:三種根本的困境? :人生來注定只能是自己，人生來注定是活在無數(shù)他人中間并且無法與他人徹底溝通，這就意味著孤獨。? :人生來就有欲望，人實現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個永恒的距離。欲望無邊。? :人生來不想死，,這意味著恐懼.? 所以，史鐵生認(rèn)為生存困境不是某些人的，而是全人類的，不僅是偶然的， 哲學(xué)與宗教: ? 哲學(xué):生存、死亡、困境、超越，這些話語無疑都屬于哲學(xué)的范疇，當(dāng)它們構(gòu)成史鐵生小說文本話語的基本建構(gòu)時，當(dāng)然是他精神建構(gòu)的一部分。張承志張承志的小說創(chuàng)作中“詩”始終是一鮮明的標(biāo)志，詩歌精神、詩歌情緒深刻地融入小說當(dāng)中，形成“詩體小說”的美學(xué)風(fēng)格。從張承志的文學(xué)創(chuàng)作中，我們也可以看到他個人的心路歷程： 由對草原母親的歌唱走向?qū)S河父親的崇拜，進(jìn)而走向男人的挺立和承擔(dān)。由贊美豐富的內(nèi)心走向宗教的情懷，最后皈依回教的：哲合忍耶。第二十一章 80年代中后期的小說（一）? 一 文學(xué)的“尋根”第三篇：《中國當(dāng)代文學(xué)專題》復(fù)習(xí)資料中國當(dāng)代文學(xué)專題復(fù)習(xí)資料一、填空題2．趙樹理的《三里灣》、孫犁的《鐵木前傳》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、浩然的《艷陽天》，都不約而同地把目光對準(zhǔn)了當(dāng)時農(nóng)村的合作化運動。3．趙樹理的《登記》、谷峪的《新事新辦》、馬烽的《一架彈花機》、孫犁的《村歌》、周立波的《山那邊人家》、李準(zhǔn)的《李雙雙小傳》都表現(xiàn)出一種輕松歡快的“農(nóng)村新生活的情調(diào)”。4．1953年，李凖發(fā)表的短篇小說《不能走那條路》，率先在農(nóng)村題材創(chuàng)作中引入了“兩條道路”斗爭的觀念，被稱作“當(dāng)代小說中第一篇觸及農(nóng)村兩條道路斗爭的作品”。5．以趙樹理、孫犁、周立波為代表的“山藥蛋派”、“荷花淀派”和“茶子花派”等都具有鮮明地域文化特點。6．“山藥蛋派”又稱“山西派”和“火花派”。8．《三里灣》從馬有翼、范靈芝和王玉梅在掃盲班的微妙關(guān)系開始，以三對新人結(jié)婚作為結(jié)束。10．在“十七年時期”的農(nóng)村題材小說家中，周立波既是最具傳統(tǒng)文人意味的，也是受西方文學(xué)影響最深的，其英文程度也是最高的。11．《暴風(fēng)驟雨》和《山鄉(xiāng)巨變》是周立波最為人稱道的兩部作品，表現(xiàn)了中國農(nóng)村兩次巨大變革。前者表現(xiàn)的是東北解放區(qū)的土改運動，后者表現(xiàn)的是湖南山鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)合作化運動。12．《創(chuàng)業(yè)史》的最大成就，不是塑造了梁生寶這個嶄新的青年農(nóng)民英雄形象，而是最突出地表現(xiàn)在落后人物梁三老漢形象的塑造上。14．“十七年文學(xué)”中那些講述革命歷史的“紅色經(jīng)典”主要有梁斌的《紅旗譜》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》、曲波的《林海雪原》等。15．記錄現(xiàn)代革命歷史的小說主要有杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、梁斌的《紅旗譜》、吳強的《紅日》、知俠的《鐵道游擊隊》、楊沫的《青春之歌》、曲波的《林海雪原》、孫犁的《風(fēng)云初記》、歐陽山的《三家巷》等。都梁的《亮劍》20．王蒙90年代的系列長篇小說《戀愛的季節(jié)》、《失態(tài)的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》和《狂歡的季節(jié)》集中體現(xiàn)了作家晚年的懷舊情結(jié)和對革命的深入思考。21．王蒙筆下的青年革命者形象主要有《組織部新來的青年人》中的林震、《布禮》中的鐘亦成、“季節(jié)系列”中的錢文等。22．古華的長篇小說《芙蓉鎮(zhèn)》和張煒的長篇小說《古船》都是80年代“反思文學(xué)”的重要收獲。23．陳忠實的《白鹿原》和王安憶的《長恨歌》，一部是鄉(xiāng)土文學(xué)的經(jīng)典，一部是都市文學(xué)的名篇。26．1957年“反右”擴(kuò)大化之后，許多作家轉(zhuǎn)向了歷史題材的創(chuàng)作，其主要收獲有郭沫若的《蔡文姬》、田漢的《關(guān)漢卿 28．第一批八個“革命樣板戲”是京劇《紅燈記》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《奇襲白虎團(tuán)》、《海港》，現(xiàn)代芭蕾舞劇《白毛女》、《紅色娘子軍》，交響音樂《沙家浜》。31．80年代初期的實驗戲?。ɑ蚍Q“試驗性話劇”）高行健、劉會遠(yuǎn)的《絕對信號》 37．中國當(dāng)代文學(xué)史上最先出現(xiàn)的頌歌主要有郭沫若的《新華頌》、何其芳的《我們最偉大的節(jié)日》、艾青的《我想念我的祖國》、田間的《時間開始了》、臧克家的《有的人》等。41．《天安門詩抄》北京第二外國語學(xué)院漢語教研室16人集體化名“童懷周”編輯的“天安門詩歌運動”中的詩歌。42．1978年12月由芒克、北島等在北京創(chuàng)辦的《今天》，是新詩潮運動的一面旗幟。朦朧詩論爭中出現(xiàn)的“三個崛起”，是指謝冕的《在新的崛起面前》、孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》、徐敬亞的《崛起的詩群》。45．在改革開放后的30余年間，從莫言的《紅高粱》、賈平凹的《浮躁》、張煒《古船》和陳忠實的《白鹿原》等鄉(xiāng)土文學(xué)作品，標(biāo)志著當(dāng)代文學(xué)的最高成就。46．新時期初期鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀作品主要有何士光的《鄉(xiāng)場上》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、周克芹的《許茂和他的女兒們》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、葉蔚林的《在沒有航標(biāo)的河流上》等。47．2008年在第七屆“茅盾文學(xué)獎”的四部獲獎作品中，賈平凹的《秦腔》、周大新的《湖光山色》、遲子建的《額爾古納河右岸》都是以鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀和歷史為主題的作品。50．遲子建出生在東北邊陲的漠河北極村，她的小說具有一種童話的氣息，第一部小說集就名為《北極村童話》。51．莫言以中篇小說《透明的紅蘿卜》一舉成名，而真正奠定他在當(dāng)代文壇上的重要地位的則是《紅高粱》。52．莫言對小說藝術(shù)創(chuàng)新的慘淡經(jīng)營，《檀香刑》以人間的酷刑作結(jié)，《生死疲勞》則以地獄的酷刑開場。53．五六十年代，女作家的主要作品有茹志鵑的《百合花》、楊沫的《青春之歌》、宗璞的《紅豆》等。54．舒婷的成名作是1979年的《致橡樹》。55．鐵凝的成名作是1982年的《哦，香雪》。56．王安憶的“三戀”是《荒山之戀》、《小城之戀》和《錦繡谷之戀》。57．陳染的第一部長篇小說《私人生活》以女性視角，大膽表現(xiàn)了對自戀和同性戀的贊美。60．