【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 續(xù)的淵源就來(lái)至于那不可停息的時(shí)間的腳步聲中，文學(xué)跨度了幾個(gè)世紀(jì)。在歷史浪潮的洶涌下，以及在整個(gè)世界糟粕了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，文學(xué)經(jīng)歷了印象派、立體派、野獸派、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象派以及現(xiàn)代主義的演化，最終走向了一期強(qiáng)烈紛爭(zhēng)的時(shí)代 —— 后現(xiàn)代主義時(shí)期。 是的，時(shí)間不是沒(méi)有重量的。隨著她悄然或驚世駭俗的分秒流轉(zhuǎn)間，人的意思形態(tài)、文化觀念、價(jià)值體系都在我們無(wú)法逐戈的潮流中，用著文化這一廣泛的視 野告示后現(xiàn)代主義的推進(jìn)，忙碌的人們已在這種思潮的涌動(dòng)里，麻木的行進(jìn)短暫的人生。 高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)者們?cè)谑澜绲恼搲祥_演了一幕幕舌唇之戰(zhàn)，好吧，讓我們隨著王岳川敏銳清醒的頭腦步入后現(xiàn)代主義的文學(xué)研究殿堂，領(lǐng)略這生生息息的文化思潮橫掃整個(gè)文化領(lǐng)域時(shí)，裹挾著的浸漬了人類精神領(lǐng)域的虛無(wú)主義，感受這 20 世紀(jì)思想舞臺(tái)上愈演愈烈的真實(shí)與虛妄的沖突。 或許我們從中得取不到什么，也因生活的忙碌來(lái)不及感受什么，或許在匆匆碌碌的行走間，后現(xiàn)代主義就消散在我們步伐后滾滾的紅塵，可我們無(wú)可否認(rèn)它的存在和對(duì)這個(gè)世界最深切的印記，在你閑暇之 余，可否品讀王岳川引領(lǐng)你走進(jìn)的怪誕卻又真實(shí)存在于我們四周的后現(xiàn)代主義？！ 正文 我無(wú)法清晰的表達(dá)是文學(xué)表現(xiàn)了哲學(xué)，還是哲學(xué)指引文學(xué)的路途。就像誰(shuí)也說(shuō)不清是雞蛋先于母雞，還是母雞先于雞蛋，誰(shuí)也道不清，誰(shuí)也講不明。 時(shí)代的推進(jìn)，精神意思形態(tài)的轉(zhuǎn)化，主義的演化，價(jià)值體系的更迭，生于后工業(yè)社會(huì)的我們，在歷史潮流沉淀基石上，我們不得不有自己真實(shí)的面目展現(xiàn)我們別于先人的遺留的遺跡。 因此，后現(xiàn)代主義隨著歷史腳步拖延到 20 世紀(jì) 50年代末超越現(xiàn)代主義文化，走向了以文化斷裂的方式獲得了對(duì)現(xiàn)代文化反動(dòng)的哲學(xué)話語(yǔ)，并宣告人類數(shù)千 年來(lái)的文化精神和價(jià)值體系正在和將要經(jīng)歷重大的歷史變遷的時(shí)代 —— 后現(xiàn)代主義文化時(shí)代。 這個(gè)題目很大，對(duì)于王岳川將近三十余萬(wàn)字的演說(shuō)，我無(wú)地自容，就于幾千字的讀后感來(lái)涵蓋他的內(nèi)容，我也無(wú)力磊述，只能就著自己思緒的澎湃，寫些他對(duì)后現(xiàn)代研究總體的一種概括，以及我一點(diǎn)點(diǎn)小小的感悟，在電腦前準(zhǔn)備寫的時(shí)候我的腦子里無(wú)任何的感念可言，這是我性格致命的弱點(diǎn)。 在由頭不穩(wěn)的敘述間，請(qǐng)見(jiàn)諒我文字的紊亂，可以肯定的一點(diǎn)是我們共同所處的時(shí)代以及我們對(duì)于后現(xiàn)代主義無(wú)法抑制的濃厚的探究精神，這就足夠了，不是么？ 翻閱開王岳川《后現(xiàn)代主義 文學(xué)研究》的目錄，十四章大大的黑色標(biāo)題就赤焰得令我頭腦炫目，且讓我在細(xì)細(xì)瀏覽一番，此刻的我實(shí)在沒(méi)有這樣的底氣去敘述這么沉重的時(shí)間凝集后的文學(xué)，讓我想想，讓我想想 ......其實(shí)要繼續(xù)這個(gè)話題對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了（呵呵，先給自己一個(gè)臺(tái)階下），不亞于大學(xué)畢業(yè)時(shí)的論文，或者還盛于其所涵蓋的綱要。 在看過(guò)《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》而后，回過(guò)頭來(lái)細(xì)細(xì)品讀它的目錄，我慘痛的得出一個(gè)結(jié)論： 在一路細(xì)細(xì)的看過(guò)之后，竟然還不如此刻從整體看概括的目錄來(lái)的清晰明了，這是我讀文學(xué)之論等書籍時(shí)的個(gè)性所在。 對(duì)我并不清晰了解的事物總是大頭大腦的先從高深的事物著手，而后就好在別人面前大大咧咧的說(shuō)著文論的言語(yǔ)，好了先不說(shuō)我讀書個(gè)性的使然，且該說(shuō)說(shuō)中心 —— 有關(guān)該書的整個(gè)框架和我能說(shuō)的有關(guān)后現(xiàn)代主義的一切。 王岳川的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》就我的思維邏輯，整個(gè)十四章可以分解為三部分來(lái)讀（呵呵，感覺(jué)像議論文的架構(gòu) —— 提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題） 第一部分展示了后現(xiàn)代主義總體的時(shí)代背景和整個(gè)精神脈絡(luò)的對(duì)抗； 第二部分則通過(guò)后現(xiàn)代的各個(gè)集成部分（包括知識(shí)境況、哲學(xué)文化、文學(xué)理論、審美思維、詩(shī)學(xué)代表及寫作模式）來(lái)充分詳細(xì)地與讀 者分解后現(xiàn)代的意思形態(tài)及現(xiàn)狀； 第三部分就是處在后現(xiàn)代主義引導(dǎo)的后工業(yè)社會(huì)里的我們對(duì)后現(xiàn)代主義深深地反思、分析及對(duì)思潮的走向的概括。 全書以一種平靜的思維方式來(lái)書寫，有點(diǎn)類似教科書，卻在我看來(lái)更是以一種對(duì)話的口吻引領(lǐng)著我走進(jìn)奇妙的后現(xiàn)代主義時(shí)代的世界里，自自然然的就走了進(jìn)去，或許因?yàn)楹闷?，更多的是王岳川精密思維的講解，才能讓我一步步的走進(jìn)。 汗顏！我并不具備王岳川如此強(qiáng)烈的邏輯思維能力，面對(duì)這一時(shí)代凝集后沉淀淀的厚重的文化現(xiàn)象，沒(méi)有清醒、堅(jiān)毅和準(zhǔn)確的思維邏輯是無(wú)法洋洋灑灑的寫上三十余萬(wàn)的研究論書的。 所以我 也只能在自己理解的思維情況下，盡力簡(jiǎn)單明了的態(tài)度來(lái)展現(xiàn)后現(xiàn)代主義的概況。 許多體系（無(wú)論是物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科）一旦以一種教學(xué)態(tài)度來(lái)構(gòu)造的時(shí)候，就無(wú)法擺脫正常洗禮的模式范疇。 因?yàn)橹贫ㄒ粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是為了讓更多人能在習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)模式下卻接受陌生的事物，雖然這些事物就存在于我們的身邊，卻總是要通過(guò)正統(tǒng)的體系展現(xiàn)，才能讓人們看清了解和接受。 無(wú)一例外的，王岳川也是以非常系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)探討后現(xiàn)代主義文學(xué)的研究，雖然后現(xiàn)代主義本身總是以常人無(wú)法理解的文學(xué)形式來(lái)展現(xiàn)它別于以前任何時(shí)代的文學(xué)，以中國(guó) 八十年代末九十年代初的先鋒文學(xué)為例。 這種文學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)在我們的身邊，只是我們所面對(duì)的歷史符象的多元性以各自的方式強(qiáng)調(diào)了歷史終結(jié)的普泛化和啟蒙觀念的衰微。 很顯然，那個(gè)時(shí)代的文學(xué)先驅(qū)們走的歷史前沿的邊緣，直至無(wú)力后來(lái)者的接納，就消失在滾滾紅塵泛起的迷霧間。 或許是他們?cè)谖母飼r(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)那種對(duì)創(chuàng)傷性敏銳地把握與觸動(dòng)，使得他們?cè)谶@種記憶痕跡的無(wú)意識(shí)深處留存了恐怖的原話語(yǔ)的襲擊。 悲哀的是那個(gè)時(shí)代的人們大多棄文從商，風(fēng)風(fēng)火火的經(jīng)濟(jì)浪潮席卷了人們感性的認(rèn)識(shí)，麻木的在金錢面前頹然的度過(guò)了年華，這是一個(gè)文化漂泊的時(shí)代，世人的不解大大刺激了本已傷痕累累的心靈，和著那個(gè)時(shí)代的搖滾悄然的隱退了。 王岳川并沒(méi)有在他的研究中加入中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)狀，只是一種遺憾吧。不可否認(rèn)，或許中國(guó)的先鋒文學(xué)正在悄然的迎來(lái)她的第二個(gè)春天。 后現(xiàn)代主義是信息時(shí)代的產(chǎn)物，而中國(guó)在二十一世紀(jì)的曙光的感召下，膨脹化的信息時(shí)代也預(yù)知著后現(xiàn)代主義在中國(guó)大地的扎根。 我本人也是在這樣的一個(gè)意思形態(tài)里，開始接觸了這個(gè)時(shí)代追逐先鋒文學(xué)的人 兒，從而對(duì)后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，也幸運(yùn)的那么恰巧有機(jī)會(huì)接觸到王岳川在九十年代初撰寫的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》。這是一種命運(yùn)的使然，我無(wú)從解答，就如隨著時(shí)代的召喚而形成的后現(xiàn)代主義文學(xué)景觀一樣。 后現(xiàn)代主義是風(fēng)靡著整個(gè)歐美的文化思潮，它裹挾著各種先鋒性、多元性的哲學(xué)觀念、美學(xué)理論和藝術(shù)流派，使得清晰描述變得如此的困難，但我們澎湃的心靈無(wú)法阻隔的要透過(guò)它那 “ 耗盡 ” 般的喧囂和騷動(dòng)，去窺視其主要的理論特征。 它的整個(gè)理論特征由于它所呈現(xiàn)爆破的文學(xué)狀態(tài)一樣，瘋狂的反對(duì)現(xiàn)階段歷史陳?ài)E下的各種理論立場(chǎng)。它強(qiáng)烈的某種內(nèi) 在邏輯或內(nèi)在動(dòng)力所主宰而形成的分歧在基于反中心型、反元話語(yǔ)、反二元論、反體系性的思維向度里，以反認(rèn)識(shí)論、反本體論的立場(chǎng)，呈現(xiàn)了后現(xiàn)代這一反體系的時(shí)代，構(gòu)成了它獨(dú)特鮮明的理論特征。 一種靈魂裸露的邏輯意識(shí)形態(tài)成為了后現(xiàn)代人 “ 耗盡 ” 之后的準(zhǔn)確的寫照，也正是它在表面上同現(xiàn)代主義相對(duì)立的境況下，卻無(wú)意在實(shí)質(zhì)上承接了同現(xiàn)代主義相類似的當(dāng)代西方 “ 焦慮 ” 、 “ 無(wú)言 ” 痛苦的畸形表達(dá)，光怪陸離的展現(xiàn)后現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)的到來(lái)，及滲透在每一個(gè)后現(xiàn)代人的心靈而后墮落一地的丕癇的驚恐中。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，向走向現(xiàn)代化的華夏提出了挑戰(zhàn)， 現(xiàn)代的我們是否做好準(zhǔn)備迎接這一新歷史交界的可 能呢？ 期待 ......時(shí)間不是沒(méi)有重量的。我依舊情不自禁的想起這句話，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是全書中最有分量的話了。我說(shuō)不清自己是帶著怎樣的情感投入到王岳川漫長(zhǎng)的敘述。 路崎嶇而蜿蜒，或許是由于路的每一個(gè)端口都是極其美麗渲染的風(fēng)景線吧，每一個(gè)端口上矛盾沖突的較量所噴發(fā)出的激昂與漩渦都讓我迷醉而又混沌，我現(xiàn)在有點(diǎn)說(shuō)不清道不明為何要研究這些了，意義呢？ 誰(shuí)也沒(méi)法把握，就像后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出的狀態(tài)一樣，在紛爭(zhēng)中我們得到是一個(gè)又一個(gè)的紛爭(zhēng)，有時(shí)候真想偃旗息鼓，讓他們吵，讓他們鬧去 吧。哇，這話說(shuō)得大了，畢竟他們是萬(wàn)人仰慕的哲學(xué)家丫。也說(shuō)得遠(yuǎn)了。還是回來(lái)繼續(xù)說(shuō)說(shuō)讓我著迷的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》。 后現(xiàn)代主義能如此出現(xiàn)并在全世界范圍內(nèi)蔓延開來(lái)，有人批判，有人響應(yīng)，也有人無(wú)奈面對(duì)它的真實(shí)存在。這一切都?xì)w根人的本性吧和歷史不可扭轉(zhuǎn)的進(jìn)程。 哎呀，思想忽然亂了，或許我從就沒(méi)有平靜過(guò)，面對(duì)這么龐大的解說(shuō)，我總是一語(yǔ)還休的矛盾著、解釋著、解構(gòu)著我混亂的思緒?；蛟S我也受了后現(xiàn)代主義的影響，不像以正統(tǒng)的形而上學(xué)的構(gòu)架去展現(xiàn)后現(xiàn)代主義在我內(nèi)心的樣子，有一個(gè)準(zhǔn)確的模樣么？我不太明了。 好了，該說(shuō)的還是要說(shuō) ，我解脫不了這樣的束縛 —— 自我的捆綁 —— 自我述說(shuō)的欲望。 任何一種主義的存在都是以某種學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)出來(lái)了，后現(xiàn)代主義的精神命脈的起始應(yīng)歸結(jié)于解釋學(xué)說(shuō)。在經(jīng)歷了幾代哲學(xué)精神運(yùn)動(dòng)的奔波，我無(wú)從得知這一歷程過(guò)后，為何就以解釋學(xué)說(shuō)為起源掀開了后現(xiàn)代主義的序幕。歷史的長(zhǎng)河久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)，而個(gè)人生命歷程的短暫，還有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷亂，都讓我們無(wú)法追根逐源的忙亂回溯，只能站在歷史巨人的肩上，靠著他給予的高度，去接觸我們腳底深厚脊梁、去展望我們未知的可能。 而此刻的我，品讀過(guò)后的靜靜思索或許是對(duì)巨人堅(jiān)實(shí)的臂膀最親昵的撫慰吧，從中我得到是 更大更強(qiáng)有力的震撼，因?yàn)槲艺媲械亟佑|這臂腕的偉岸。 完了，一到夜晚，我的思路就容易走進(jìn)一種形象的思維，無(wú)法正確的投入到理論解說(shuō)的軌道。嗯，盡力吧，因?yàn)槲疫€想說(shuō)。 解釋學(xué)直譯中我們就可得到是從解釋角度來(lái)重新審視我們的目的文學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)（以伽達(dá)默爾 1960年發(fā)表的《真理與方法》為其標(biāo)志）剔除了對(duì)原有對(duì)象簡(jiǎn)單一元中心論的客觀再現(xiàn)，而更多的是從多方位的解釋以對(duì)話形式體現(xiàn)意義的不確定性，是一種作者與讀者交融的互助解釋。 從確定性到不確定性，從整體性到多維性，從客體性到主體性，從空間性（本質(zhì)）到時(shí)間性（歷史）的轉(zhuǎn)折， 劃出了現(xiàn)代精神與后現(xiàn)代精神的界限。 讀者在面對(duì)對(duì)象的時(shí)候，解讀的過(guò)程各自不同的理解，這種理解循環(huán)往復(fù)的和個(gè)人語(yǔ)言游戲、主觀偏見(jiàn)及審美觀的差異，都帶了后現(xiàn)代主義特征的廣泛性。從這我感覺(jué)到后現(xiàn)代主義不僅僅是離我們盛遠(yuǎn)的哲學(xué)家、文人，更多的是我們讀者自己本身。 我們通過(guò)內(nèi)在的思索分化，對(duì)本源存在多元互動(dòng)的感悟，及我們自身語(yǔ)言的不統(tǒng)一，成就了我們對(duì)自身與對(duì)象的解釋以及對(duì)不解結(jié)論的循環(huán)理解，太多的不解又造就了更多的理解，從而這一矛盾的現(xiàn)象就體現(xiàn)在是讀者本身的作者的語(yǔ)言游戲中了。 解釋學(xué)混沌的告訴我們這一現(xiàn)象的真實(shí)存在 ，也展示著后現(xiàn)代主義啟蒙的到來(lái)，但卻無(wú)法用無(wú)窮變化的解說(shuō)回答來(lái)打破對(duì)理解是何物的一種描述性的內(nèi)在循環(huán)。 爾后讀者頹然的放棄了解釋的立場(chǎng)，以接受者的姿態(tài)去面對(duì)文學(xué)對(duì)象。讀者在接受活動(dòng)過(guò)程中，重獲了一種清新自然的求新求變的快感，以及與文學(xué)交流中一種再接受后自己與作者交流的再創(chuàng)造，因此新思路不斷地涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出了以讀者為中心論的接受美學(xué)。 審美經(jīng)驗(yàn)也再一次展現(xiàn)了讀者在審美愉悅的過(guò)程中，獲得心靈的解放并自我確證，從而產(chǎn)生一種全新的經(jīng) 驗(yàn)方式，使人性從日常生活的麻痹猥瑣和習(xí)慣偏見(jiàn)中解放出來(lái)。 然而，解釋 — 接受理論依舊是 以羅各斯中心主義從現(xiàn)實(shí)的角度去理解過(guò)去和把握未來(lái)的理解歷史性，無(wú)法擺脫人類以一種終極價(jià)值認(rèn)同感去展現(xiàn)真實(shí)的愿望。似乎有趕不上后現(xiàn)代主義快速步伐的進(jìn)程，于是一種新的后現(xiàn)代圖景出現(xiàn) —— 解構(gòu)策略，在與之不斷批判的過(guò)程中浮出水面，占據(jù)了后現(xiàn)代前進(jìn)的方向。解構(gòu)理論（代表人物德里達(dá)）擺脫了單一狹隘的思想背景所無(wú)法展現(xiàn)一個(gè)哲人全部思想軌跡以及向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的真實(shí)動(dòng)機(jī)。是的，我們總是批判，總是想擺脫舊有的束縛，找尋到一種全新真實(shí)的理性的言說(shuō)去解釋歷史進(jìn)程中的我們。 然而，歷史的淘汰并非單純的取消。好吧，就讓我們?cè)诮鈽?gòu)的過(guò)程中， 感受這已構(gòu)成后現(xiàn)代精神的底蘊(yùn)和基色的解構(gòu)理論。 其實(shí)面對(duì)解構(gòu)理論，我真不知道從何下筆，解構(gòu)理論的渙散及解構(gòu)他者即自我解構(gòu)的統(tǒng)一性，還有主體隱退而結(jié)構(gòu)凸現(xiàn)的表征，以及它肆無(wú)忌憚的對(duì)整體神話的破滅和對(duì)語(yǔ)言中心論的消解，和它自身瓦解在場(chǎng)的解構(gòu)策略，都讓我迷失中心方向去進(jìn)行論述。我極易沉靜在別人呈現(xiàn)的意思形態(tài)中而無(wú)法自拔。 好吧，或許你已經(jīng)在我簡(jiǎn)短陳述的過(guò)程中感受到了什么，我無(wú)力解述，只好在王岳川的一句結(jié)論性的區(qū)別話語(yǔ)里，結(jié)束今天我個(gè)人的思索吧。 立足于對(duì)本文的解釋，并為了交流而重設(shè)理解的歷史性，這就是伽達(dá)默爾。 立足于對(duì)本文解釋的重新解釋，并為了本文而放逐歷史，這就是德里達(dá)。 歷史與當(dāng)下，本文與屆時(shí)，中心與邊緣，秩序與無(wú)序，同一與差異，共識(shí)與中斷，解讀與誤讀，確定性與非確定性，使當(dāng)今世界這一大本文充滿了困惑、矛盾與焦慮。 “ 晚了，世界本文再怎么變動(dòng)，也改變不了人們正常的時(shí)物鐘的運(yùn)轉(zhuǎn)。嗯，我真的該睡了！ 我開始陷入一種意識(shí)混沌的狀態(tài)中了，面對(duì)眾多哲人的磊述，我不如王岳川那樣清晰明了地將他們分?jǐn)?shù)清楚，這依舊是個(gè)龐大的工程，是要在一種思想沉積積淀的情況下，才能得到如建筑工程圖紙那樣明晰干練的構(gòu)造圖紙。 而此刻的我，只能在 膚淺概念及混亂的平靜心態(tài)里，繼續(xù)我未完的旅程。是的，有份責(zé)任催促著我疲乏的頭顱迎著后現(xiàn)代主義思潮的風(fēng)浪前行、再前行 ......當(dāng)我們墮入意志漩渦的時(shí)候，總是想抓住一根救命草，希望它能把沉溺中的我們解救。后現(xiàn)代主義的異軍突起，讓哲人們殫思竭慮，這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)的根源及背景