【正文】 楊煉面對(duì)大雁塔時(shí)所產(chǎn)生的莊嚴(yán)感、神圣感和歷史責(zé)任感，在這首詩(shī)里絲毫不見(jiàn)蹤影，大雁塔被剝離了歷史與文化的內(nèi)涵，還原為一座供人攀登的建筑，人們的生活被還原為它的本來(lái)面目。 第一、 “ 回到個(gè)人 ” 。 作為詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的朦朧詩(shī)在 1984年解體 ， 其早期的先鋒性也消失了 。 “ 詩(shī)人應(yīng)該通過(guò)自己的作品建立一個(gè)世界 ， 這是一個(gè)真誠(chéng)而獨(dú)特的世界 ，正直的世界 ， 正義和人性的世界 。 告別昨天的一場(chǎng)大雨， 承受黑夜的壓力、恐怖的摧殘。 死亡、孤獨(dú)、命運(yùn)，是他詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。 海子對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求 海子在思想上受海德格爾影響很大 ， 認(rèn)為人要抗拒死亡的壓迫 ， 必須追尋存在的意義 。 后朦朧詩(shī)人著名者有海子 、 駱一禾 、 西川 、 桑克 、藏棣等人 。新街口 》 殺人是一朵荷花 殺了 就拿在手上 手是不能換的 《 鬼進(jìn)城 》 0點(diǎn) 的鬼 走路非常小心 它害怕摔跟頭 變成 了人 六、 “東方現(xiàn)代史詩(shī)” 八十年代，部分朦朧詩(shī)人不滿足于對(duì)社會(huì)的批判，還要在思想深度和詩(shī)歌藝術(shù)上有所追求，做個(gè)自覺(jué)的詩(shī)人。 顧城拒絕進(jìn)入到成人的世界現(xiàn)實(shí)中去 ， 拒絕象一個(gè)成人那樣去思想 ， 他沉浸在孩子般的幻想與感覺(jué)中 ，頑強(qiáng)地守護(hù)著一顆 “ 赤子之心 ” 。 舒婷詩(shī)歌的特點(diǎn) 舒婷是個(gè)情感類型的詩(shī)人 。 從藝術(shù)上看，北島前期的詩(shī)歌接近于直接抒情的浪漫主義詩(shī)歌。 70年代開(kāi)始寫(xiě)地下詩(shī)， 78年創(chuàng)辦《 今天 》 80年代后當(dāng)過(guò)編輯，寫(xiě)詩(shī)之余也譯介外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，還寫(xiě)理論和評(píng)論文章。 是朦朧詩(shī)作為一個(gè)流派正式登上歷史的舞臺(tái)的標(biāo)志 。他的詩(shī)許多寫(xiě)于1968年。 思考練習(xí) 簡(jiǎn)述八十年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展概況 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系的多元化特征及其對(duì)作家寫(xiě)作的影響 第三章、朦朧詩(shī)與后朦朧詩(shī) 一、 朦朧詩(shī)潮的產(chǎn)生 朦朧通常指表達(dá)的含蓄、意義的不確定。 追求民族與文化價(jià)值的文學(xué)思潮 陳丹青的西藏組畫(huà) 八十年代中期 ， 隨著反思的深入 ， 政治反思 、 歷史反思發(fā)展到了民族心理反思和民族文化反思 。 四者之間并不格格不入 ， 在很多時(shí)候是相互滲透的 。 羅中立父親 張曉剛大家庭 平民價(jià)值觀： 平民從本質(zhì)上更關(guān)心的是生活本身 、 經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 。 四、 多元化的社會(huì)價(jià)值體系： 社會(huì)中心意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀（國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)）： 即黨和政府在正式媒體 、 公開(kāi)場(chǎng)合所宣揚(yáng)的價(jià)值體系 ，以及社會(huì)制度 、 國(guó)家機(jī)構(gòu)等所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值體系 。 80年代中后期 ， 市場(chǎng)和商品的對(duì)人們的思想和行為的影響和控制越來(lái)越厲害 。 建國(guó)之后，文藝運(yùn)動(dòng)不斷。 運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)搜集到民歌數(shù)十萬(wàn)首 ， 郭沫若 、 周揚(yáng)按 “ 詩(shī)三百 ” 之制 ， 選編為 《 》 一冊(cè) 。 ”“ 中國(guó)農(nóng)村為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)主義革命和這場(chǎng)革命如何進(jìn)行的 。 作家 在這個(gè)口號(hào)下創(chuàng)作了他的成名作 《 組織部新來(lái)的青年人 》 。 用光的政治意義 《 紅色娘子軍 》 （圖） 沒(méi)有任何家庭與社會(huì)背景的江水英 《 白毛女 》 （圖） 取自王子與小天鵝的造型 . 政治與愛(ài)情的置換。 樣板戲的基本模式是： 第一，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的教化作用。 三是象詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言 過(guò)份講究語(yǔ)言 ， 反而不自然 。 第二 ， 對(duì) “ 散文詩(shī)化 ” 的過(guò)分強(qiáng)調(diào) 。 郭小川認(rèn)為 ， 作為一個(gè)戰(zhàn)士 ， 首先應(yīng)該服從革命利益 、 集體觀念 ， 但作為革命集體 ， 也應(yīng)該為個(gè)人正常的感情生活和個(gè)性發(fā)展提供條件 。 郭小川（圖） 思想者郭小川 郭小川 （ 1919—1976） 郭小川以政治抒情組詩(shī) 《 致青年公民 》 成名 ， 56年提出了詩(shī)應(yīng) “ 新穎而獨(dú)特 ” 的主張 。 詩(shī)歌對(duì)個(gè)人思想情感和獨(dú)特感受體驗(yàn)持回避態(tài)度 ， 主張抒人民之情 。 六、 49—76年的詩(shī)歌概況 五十年代前期的詩(shī)歌以配合時(shí)事政治和歌頌祖國(guó) 、 歌頌建設(shè)熱潮為主 ， 抒情方式直白 。 革命成長(zhǎng)小說(shuō) :青春之歌 小說(shuō)寫(xiě)女青年林道靜如何從一個(gè)崇尚個(gè)性解放的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子 ， 成長(zhǎng)為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士 。小說(shuō)夾敘夾議 ， 觀念色彩重 。 文革時(shí)的地下文學(xué) 文革時(shí)還有地下文學(xué)出現(xiàn) ， 如 《 第二次握手 》 《 一雙繡花鞋 》 等 . 思想上十分正統(tǒng) ， 但情節(jié)能夠滿足民間閱讀快感 ， 故流傳十分廣 。 主要出現(xiàn)了兩類作品，一是暴露問(wèn)題，二是寫(xiě)愛(ài)情人性。為了對(duì)英雄進(jìn)行理想化，他不惜犧牲真實(shí)。 五十年代中后期到六十年代初小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到了高潮 ， 在傳統(tǒng)看來(lái) ， 這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)創(chuàng)作 ， 也代表了新中國(guó)文學(xué)的水平 。 人物必須按照他的階級(jí)屬性進(jìn)行塑造 。 文藝運(yùn)動(dòng)就是政治力量干預(yù)文學(xué)的結(jié)果 。 第一章 十七年至文革的文學(xué) 一、十七年至文革的社會(huì) 最大特點(diǎn)： 現(xiàn)代化的歷史要求與反現(xiàn)代化的體制運(yùn)轉(zhuǎn)策略間的矛盾。 但內(nèi)在地看 ， 十七年文學(xué)與文革并沒(méi)有根本的區(qū)別 ，文革文學(xué)是十七年文學(xué)極端化的結(jié)果 。 高行健 ——中國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者 《 靈山 》 高行健獲獎(jiǎng)作品 導(dǎo)言 一、課程的性質(zhì)及教學(xué)目的 本課程是為文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)本科開(kāi)設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。 二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的概念 習(xí)慣上將 1949年以后的文學(xué)稱為中國(guó)當(dāng)代文學(xué) ， 將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)稱為近代文學(xué) ， 將五四運(yùn)動(dòng)至 49年的文學(xué)稱為現(xiàn)代文學(xué) 。 76年后 ， 隨著中國(guó)社會(huì)的巨大變化 ， 文學(xué)也步入了多元發(fā)展的時(shí)代 。 無(wú)論晚清政府 、 國(guó)民黨還是 80年代前的中國(guó) ， 運(yùn)行的都是一套反現(xiàn)代化的體制 。 四、十七年至文革的文學(xué)觀念 1． 文藝為政治服務(wù) 為政治服務(wù)是雙向的：既是政治的要求 ， 也是作家在社會(huì)變革時(shí)代政治熱情的結(jié)果 。 5． 表現(xiàn)形式上的通俗化 、 大眾化 為服從宣傳教育的需要 ， 提倡表達(dá)直露淺近 ， 含蓄朦朧的隱喻象征是絕對(duì)反對(duì)的 ， 語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔明白 。 如《 黨費(fèi) 》 《 七根火柴 》 。 他喜歡表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中主人公身上體現(xiàn)出來(lái)的美好人格和戰(zhàn)爭(zhēng)與個(gè)人感情的矛盾 。 長(zhǎng)篇小說(shuō) 長(zhǎng)篇小說(shuō)在建國(guó)初有 《 保衛(wèi)延安 》 （ 杜鵬程 ） 。 作家們只能站在農(nóng)民立場(chǎng)看待農(nóng)村問(wèn)題 ， 因此 ，作品顯然缺乏歷史深度 ，其結(jié)論也是膚淺的 。他不愿意按照階級(jí)屬性去規(guī)范他的人物，而是按照他在生活中看到的樣子去寫(xiě)農(nóng)民。 小說(shuō)將個(gè)人化的愛(ài)情敘事與宏大的政治敘事交織在一起 ，在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)特 。 4976詩(shī)歌的特征 第一 ， 頌歌模式 。 六十年代的詩(shī)歌探索 : 以 政治抒情詩(shī) 為主 ， 直接歌頌國(guó)內(nèi)外革命形勢(shì)及革命歷史 ， 并在詩(shī)的形式上進(jìn)行探索 ， 出現(xiàn)了新民歌體 、 新辭賦體等形式 。 詩(shī)的前半部分表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些思考和懷疑。 七、 49—76年的散文概況 五十年代的散文重記事，通訊、報(bào)告文學(xué)較多；六十年代散文重抒情，出現(xiàn)了一批那個(gè)時(shí)代的名家名篇。 第三 ， “ 形散神不散 ” 的教條化 。 《 茶館 》 《 茶館 》 寫(xiě)于 1957年 。 第四，從理想化出發(fā)，設(shè)計(jì)情節(jié)和戲劇沖突。 這得創(chuàng)作模式稱為 “ ” 。 路翎的代表作 《 》 寫(xiě)一個(gè)志愿軍戰(zhàn)士與朝鮮姑娘的感情 ， 以及他的犧牲和班長(zhǎng)對(duì)這段感情的理解和愛(ài)護(hù) 。 寫(xiě)林道靜如何從一個(gè)崇尚個(gè)性解放的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子 ， 成長(zhǎng)為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士 。 56年他提出了詩(shī)應(yīng) “ 新穎而獨(dú)特 ” 的主張 。 二、解釋： 截取生活橫斷面 戰(zhàn)爭(zhēng)浪漫主義 革命成長(zhǎng)小說(shuō) “ 干預(yù)生活 ” “ 三突出 ” 主題先行 樣板戲 “ 散文詩(shī)化 ” 三、問(wèn)答題： 簡(jiǎn)要說(shuō)明十七年至文革的文藝觀念 十七年至文革詩(shī)歌的特點(diǎn) 十七年至文革散文的特點(diǎn) 革命樣板戲的基本模式 分析十七年中國(guó)作家的生活方式和思想狀態(tài)對(duì)其創(chuàng)作的影響 十七年農(nóng)村題材長(zhǎng)篇小說(shuō)內(nèi)容上有什么特點(diǎn) 第二章 七六年以后的中國(guó)社會(huì)及文學(xué)思潮 一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì) 轉(zhuǎn)型期社會(huì) ——既有傳統(tǒng)社會(huì)的濃烈色彩 ， 也有新社會(huì)的明顯因素 。每個(gè)人都被組織到市場(chǎng)這個(gè)體制中來(lái) ， 占有商品的多少成為人生是否成功的標(biāo)志 。 在文化上 ， 它要求文藝為中心工作服務(wù) ， “ 弘揚(yáng)主旋律 ” 。 邊緣與另類價(jià)值觀： 社會(huì)生活的變化使標(biāo)榜邊緣與另類成為可能。 隨著 “ 四人幫 ” 的倒臺(tái) ， 政治的解凍 ， 思想解放運(yùn)動(dòng)的興起 ， 文藝界對(duì)以前流行的工具論和從屬論進(jìn)行了反思 ， 80年 7月 《 人民日?qǐng)?bào) 》 發(fā)表社論 ， 正式提出文藝 “ 為人民服務(wù) 、 為社會(huì)主義服務(wù) 。 現(xiàn)代主義影響之下的 文學(xué)思潮 塞尚與達(dá)利的畫(huà) 改革開(kāi)放后 ， 大量西方現(xiàn)哲學(xué)思想和文藝思想再次涌入 ，其對(duì)世界與人的本體的關(guān)注和豐富多彩的藝術(shù)手段 ， 與傳統(tǒng)保守的理論模式相比 ， 明顯能夠激活中國(guó)作家的創(chuàng)造熱情 。 朦朧詩(shī)人是一個(gè)特殊的群體 。 ……………… 終于抓住了什么東西 管他是誰(shuí)的手 ， 不能松 因?yàn)檫@是我的北京 ， 這是我的最后的北京 。 老詩(shī)人艾青、藏克家認(rèn)為詩(shī)首先要讓人讀得懂，讓人讀不懂就是背離了社會(huì)主義的文藝方向。也曾回過(guò)國(guó)。在詩(shī)中對(duì)存在、對(duì)歷史、對(duì)文化包括對(duì)自我本身，進(jìn)行了深刻的思考。 舒婷之所以在當(dāng)時(shí)能夠最先受到媒體和公眾的喜愛(ài) ，是因?yàn)樗囊恍┰?shī)歌在一定程度上迎合了主流意識(shí)形態(tài) ，歌頌祖國(guó) ， 表達(dá)理想和愛(ài) ， 是個(gè) “ 聽(tīng)話的乖孩子 ” ； 同時(shí)又找到了一些新的 、 個(gè)性化的意象和當(dāng)時(shí)較為新鮮的表達(dá)方式 。 一代人 黑夜給了我黑色的眼睛， 我卻用它尋找光明。 江河是 “ 現(xiàn)代史詩(shī) ” 概念的提出者。 體現(xiàn)個(gè)人意識(shí) 。 海子自殺的原因 獻(xiàn)身詩(shī)歌的狂熱； 性格原因； 現(xiàn)實(shí)物質(zhì)主義的生存法則形成的壓迫 ； 詩(shī)歌創(chuàng)作遭遇困惑 。 海濱低地似烏云一般曠遠(yuǎn)， 剩下孤單的我們，在另一個(gè)世界面前。 他的詩(shī)許多寫(xiě)于 1968年 。 深入到民族文化傳統(tǒng)之中 ， 追求重新審視和鑄造 “ 東方精神 ” ，人們將這類詩(shī)歌稱為 “ ” 。 一、八十年代的“第三代詩(shī)人” “第三代 ” 最原初的概念最早出現(xiàn)在成都大學(xué)生油印的一本叫做 《 第三代 》 的詩(shī)刊上 ， 帶有一定的寫(xiě)作立場(chǎng)的隱喻 。詩(shī)人和任何非詩(shī)人的責(zé)任感無(wú)緣。 “ 非非 ” 是非崇高 、 非理性的簡(jiǎn)稱 。 ” 楊黎 莽漢主義 代表李亞偉 、 萬(wàn)夏 、 胡冬 、 馬松等 。成員有京不特、默默、孟浪等。我們就撒嬌。 《 下半身寫(xiě)作及反對(duì)下半身 》 （ 《 下半身 》 創(chuàng)刊號(hào) ） ： “ 讓上半身的東西統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)鬼去吧 。 伊沙的詩(shī) 結(jié)巴 結(jié)結(jié)巴巴我的嘴 二二二等殘廢 咬不住我狂狂狂奔的思維 還有我的腳 你們四處流淌的口水 散著霉味 我我我的肺 多么勞累 我