【正文】 》 。 “ 詩(shī)人應(yīng)該通過(guò)自己的作品建立一個(gè)世界 ， 這是一個(gè)真誠(chéng)而獨(dú)特的世界 ，正直的世界 ， 正義和人性的世界 。 ” 此話出自詩(shī)人 。 朦朧詩(shī)的幾位代表人物創(chuàng)作風(fēng)格迥異 ， 總的來(lái)說(shuō)北島是理智型詩(shī)人 ， 舒婷是 詩(shī)人 ， 而顧城是 詩(shī)人 。 深入到民族文化傳統(tǒng)之中 ， 追求重新審視和鑄造 “ 東方精神 ” ，人們將這類詩(shī)歌稱為 “ ” 。 代表作品有 的《 諾日朗 》 、 的組詩(shī) 《 太陽(yáng)和它的反光 》 等 。 詩(shī)人 ——因描寫幻想之境和感覺(jué)見(jiàn)長(zhǎng) ， 而被稱為 “ 童話詩(shī)人 ” 。 “ 現(xiàn)代史詩(shī) ” 的概念是詩(shī)人 ——提出來(lái)的 。 二 、 解釋： 白洋淀詩(shī)群 《 今天 》 《 東方現(xiàn)代史詩(shī) 》 三 、 問(wèn)答： 簡(jiǎn)述七十年代末和八十年代初中期北島的詩(shī)的區(qū)別 舒婷的詩(shī)在八十年代初期最先獲得評(píng)論界承認(rèn)的原因 顧城詩(shī)歌的特點(diǎn) 舒婷和北島的詩(shī)歌創(chuàng)作有什么不同特點(diǎn) 簡(jiǎn)述朦朧詩(shī)產(chǎn)生的原因 第四章、先鋒派詩(shī)歌 先鋒派又稱 “ 新生代 ” 、 后新詩(shī)潮 ， 是在朦朧詩(shī)影響之下出現(xiàn) ， 在反叛朦朧詩(shī)中起家的 。 作為詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的朦朧詩(shī)在 1984年解體 ， 其早期的先鋒性也消失了 。 1986年 10月 《 詩(shī)歌報(bào) 》 和 《 深圳青年報(bào) 》 共同主辦“ 1986中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群體大展 ” 中 ， 有創(chuàng)作有宣言的多達(dá)近百家 。 標(biāo)志著先鋒派詩(shī)歌在中國(guó)正式登上前臺(tái) 。 一、八十年代的“第三代詩(shī)人” “第三代 ” 最原初的概念最早出現(xiàn)在成都大學(xué)生油印的一本叫做 《 第三代 》 的詩(shī)刊上 ， 帶有一定的寫作立場(chǎng)的隱喻 。 第三代的寫作立場(chǎng)和藝術(shù)追求 第三代以叛逆姿態(tài)出現(xiàn)在詩(shī)壇上 ， 堅(jiān)持民間立場(chǎng)和平民精神 ， 與朦朧詩(shī)相對(duì)抗 。 五四時(shí)期 ， 將詩(shī)從文言中解放出來(lái)的白話詩(shī)人算第一代詩(shī)人 ， 文革后將詩(shī)從政治工具中解放出來(lái)的朦朧詩(shī)人算第二代 ， 他們要將詩(shī)從群體意識(shí)中解放出來(lái) ， 故稱第三代 。 他們?cè)娙? 中心在南京。代表人物韓東、于堅(jiān)、丁當(dāng)、小海等人。 第一、 “ 回到個(gè)人 ” 。創(chuàng)作的目的，就是 “ 做一個(gè)真正的人 ” （于堅(jiān)），即要表現(xiàn)真實(shí)、普通和日常的心靈狀態(tài)。 第二、 “ 回到詩(shī)歌 ” 。詩(shī)人和任何非詩(shī)人的責(zé)任感無(wú)緣。不能利用詩(shī)歌表現(xiàn)政治、社會(huì)、道德的目的。詩(shī)歌的目的就是審美。 第三、追求語(yǔ)感。韓東認(rèn)為 “ 詩(shī)到語(yǔ)言為止 ” ，于堅(jiān)則強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)寫作的重要性。 窮人韓東（圖） 《 有關(guān)大雁塔 》 （韓東） 有關(guān)大雁塔 我們又能知道些什么 有很多人從遠(yuǎn)方趕來(lái) 為了爬上去 做一做英雄 也有的還來(lái)做第二次 或者更多 那些不得意的人們 那些發(fā)福的人們 統(tǒng)統(tǒng)爬上去 做一做英雄 然后下來(lái) 走進(jìn)這條大街 轉(zhuǎn)眼不見(jiàn)了 也有有種的往下跳 在臺(tái)階上開(kāi)一朵紅花 那就真的成了英雄 當(dāng)代英雄 有關(guān)大雁塔 我們又能知道些什么 我們爬上去 看看四周的風(fēng)景 然后再下來(lái) 與楊煉的 《 大雁塔 》 對(duì)照 一次又一次 ， 已經(jīng)千年 在中國(guó) ， 古老的都城 黑夜圍繞著我 我被叛賣 ， 我被欺騙 我被夸耀和隔絕著 與民族災(zāi)難一起 ， 與貧窮 、麻木一起 固定在這里 陷入沉思 …… ” 楊煉面對(duì)大雁塔時(shí)所產(chǎn)生的莊嚴(yán)感、神圣感和歷史責(zé)任感，在這首詩(shī)里絲毫不見(jiàn)蹤影，大雁塔被剝離了歷史與文化的內(nèi)涵，還原為一座供人攀登的建筑，人們的生活被還原為它的本來(lái)面目。 只有當(dāng)一切被還原為日常，才能顯露出真實(shí)；只有剝?nèi)ド鐣?huì)、歷史、文化的外層包裝，才能將人的存在還原為個(gè)體，才能去關(guān)注個(gè)體的生存狀態(tài)。 《 尚義街六號(hào) 》 于堅(jiān)（節(jié)選） 尚義街六號(hào) 法國(guó)式的黃房子 老吳的褲子晾在二樓 喊一聲 胯下就鉆出戴眼鏡的腦袋 隔壁的大廁所 天天清早排著長(zhǎng)隊(duì) 我們往往在黃昏光臨 打開(kāi)煙盒 打開(kāi)嘴巴 打開(kāi)燈 墻上釘著于堅(jiān)的畫(huà) 許多人不以為然 ……………… 李勃的拖鞋壓著費(fèi)嘉的皮鞋 他已經(jīng)成名了 有一本藍(lán)皮會(huì)員證 他常常躺在上邊 告訴我們?cè)鯓哟┬? 怎樣小便 怎樣洗短褲 怎樣炒白菜 怎樣睡覺(jué)等 八二年他從北京回來(lái) 外表比過(guò)去深沉 他講文壇內(nèi)幕 口氣象作協(xié)主席 非非主義 中心在四川成都 。 “ 非非 ” 是非崇高 、 非理性的簡(jiǎn)稱 。代表周倫佑 、 揚(yáng)黎 、 藍(lán)馬 、 何小竹等 。 非非主張 “ 話語(yǔ)革命 ” ， 通過(guò) “ 反崇高 、 反文化 、 反修辭 ”“ 感覺(jué)還原 、 意識(shí)還原和語(yǔ)言還原 ” 試圖開(kāi)辟通往“ 純粹的詩(shī) ” 的通道 。 “ 退出世界 ！ 退出價(jià)值 ！ 退出語(yǔ)言 ！ 退出文化 ！ 退出人 ！ ” “ 逃避知識(shí) 、 逃避思想 、 逃避意義 ” 。 ——目的是反價(jià)值的文化虛無(wú)主義 。 用意是對(duì)抗毛澤東時(shí)代形成的堅(jiān)固的價(jià)值堡壘和語(yǔ)言秩序 。 周倫佑說(shuō)： “ 反文化是一場(chǎng)以屁股對(duì)抗腦袋的運(yùn)動(dòng) 。 ”“ 腦袋的統(tǒng)治已經(jīng)太久的了 ”“ 屁股們便反抗起來(lái) 。 ” 楊黎 莽漢主義 代表李亞偉 、 萬(wàn)夏 、 胡冬 、 馬松等 。 中心在四川 。 李亞偉說(shuō) ， 莽漢主義首先是一種生活 ， 其次才是詩(shī)學(xué) 。喝酒 、 斗毆 、 追女人 ， 完全口語(yǔ)化的詩(shī)中充滿臟話 ， 與優(yōu)雅化的朦朧詩(shī)形成鮮明對(duì)照 。 李亞偉說(shuō)： “ 莽漢們對(duì)自身有一個(gè)設(shè)計(jì)和謀劃 ， 那就是集英雄和潑皮于一體 ， 集好漢和暴徒于一身 。 ”“ 莽漢主義絕非新的創(chuàng)造 ， 它要的就是古人那種無(wú)法無(wú)天 ， 好酒好色的刺鼻味兒和骨子里的幽默態(tài)度 。 ” 莽漢主義從金斯伯格的 《 嚎叫 》 中吸收了靈感 ， 同時(shí)也印證了時(shí)代的解放痕跡 。 李亞偉 《 祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó) 》 舒婷 我是你的十億分之一 是你九百六十萬(wàn)平方公里的總和 你以傷痕累累的乳房 喂養(yǎng)了我 迷惘的我 、 深思的我 、 沸騰的我 那就從我的血肉軀干上 去取得你的富饒 ， 你的榮光 ，你的自由 ——祖國(guó)啊 我親愛(ài)的祖國(guó) ！ 《 我是中國(guó) 》 …… 我是許許多多男人 我建設(shè)世界 建設(shè)我老婆 …… 我是插在這塊土地上的一根警棍 一把鋤頭 ， 一雙大腳或一把計(jì)算器 這塊土地上的很多我 ， 女性我 ， 半個(gè)我 都是我及其它的我 我是中國(guó) 撒嬌派 誕生于上海師大。成員有京不特、默默、孟浪等。明顯針對(duì)舒婷式的撒嬌語(yǔ)言和建國(guó)來(lái)中國(guó)作家（楊朔、郭小川、秦牧、劉白羽之流）面對(duì)“祖國(guó)母親”的撒嬌態(tài)度。假裝撒嬌，實(shí)為乞憐，是他們所不恥的，于是用反諷的形式展示撒嬌者的媚俗與可厭。 “活在這個(gè)世界上，就常?？床粦T。看不慣就憤怒，憤怒得死去活來(lái)就碰壁。頭破血流，想想別的辦法。光憤怒不行。想超脫又舍不得世界。我們就撒嬌?！? “社會(huì)主義制度好，我們?nèi)鰦?；風(fēng)花雪月江山無(wú)限好，我們?nèi)鰦伞！保ㄈ鰦膳尚裕? 瞄準(zhǔn)（京不特） 我從五歲開(kāi)始練瞄準(zhǔn) 那時(shí)我瞄準(zhǔn)蘋果 后來(lái)蘋果都讓我吃了 不應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)蘋果 蘋果是無(wú)辜的 瞄準(zhǔn)世界嗎 世界是無(wú)辜的 它甚至比槍出現(xiàn)得更早 …… 當(dāng)官的是無(wú)辜的 都是因?yàn)椴坏貌贿@樣 他們才這樣 …… 那么把槍口對(duì)準(zhǔn)自己 我也是無(wú)辜的 因?yàn)槲也坏貌幻闇?zhǔn) 伊蕾 所有的照片都將我丑化 我在自畫(huà)像上表達(dá)理想 我把十二種油彩合在一起 我給它起名叫做 P色 我最喜歡神秘的頭發(fā) 蓬松的劉海像我侄女 整個(gè)臉部我只畫(huà)了眉毛 敬祝我像眉毛一樣一輩子長(zhǎng)不大 眉毛真?zhèn)ゴ蟪錆M了哲學(xué) 既不認(rèn)為是 ， 也不認(rèn)為非 既不光榮 ， 也不可恥 既不貞潔也不淫穢 既不是生 ,也不是死 我把自畫(huà)像持在低矮的墻壁 每日朝見(jiàn)這唯一的偶像 你不來(lái)與我同居 獨(dú)身女人的臥室 詩(shī)人崔健 一無(wú)所有 我曾經(jīng)問(wèn)個(gè)不休 你何時(shí)跟我走 可你卻總是笑我 一無(wú)所有 一塊紅布 那天是你用一塊紅布 蒙住了我雙眼也蒙住了天 你問(wèn)我看到了什么 我說(shuō)我看見(jiàn)了幸福 這個(gè)感覺(jué)真讓我舒服 它讓我忘掉我沒(méi)地兒住 你問(wèn)我還要去何方 我說(shuō)我要上你的路 …… 注意其中意識(shí)形態(tài)的反諷意義 讓我睡個(gè)好覺(jué) ——為重修蘆溝橋 別說(shuō)我的樣子是好還是壞 別問(wèn)我的年齡是大還是小 別管我為什么名叫蘆溝橋 別怪我對(duì)你說(shuō)我什么都不知道 聽(tīng)夠了人們哭，聽(tīng)夠了人們笑 受夠了馬車花轎汽車和大炮 該讓我聽(tīng)見(jiàn)水聲，聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)叫 該讓我舒舒服服睡個(gè)好覺(jué) …… 不要再吵和鬧我的男女老少 要知道我身上的獅子可不少 實(shí)話說(shuō)我現(xiàn)在真是煩燥 因?yàn)槲液芫脹](méi)睡過(guò)好覺(jué) 快讓我在雪地上撒點(diǎn)野 我光著個(gè)膀子，我迎著風(fēng)雪 跑在那逃出醫(yī)院的道路上 別攔著我，我也不要衣裳 因?yàn)槲业牟【褪菦](méi)有感覺(jué) 給我點(diǎn)兒肉，給我點(diǎn)兒血 換掉我的志如鋼毅如鐵 快讓我哭，快讓我笑 快讓我在雪地上撒點(diǎn)野 …… YIYE— YIYE 因?yàn)槲业牟【褪菦](méi)有感覺(jué) 快讓我在雪地上撒點(diǎn)野 投機(jī)分子 突然來(lái)了一個(gè)機(jī)會(huì)，空空的沒(méi)有目的 就象當(dāng)初姑娘生了我們，我們沒(méi)有說(shuō)愿意 機(jī)會(huì)到底是什么，一時(shí)還不太清楚， 可行動(dòng)已經(jīng)是雷厲風(fēng)行，而且嚴(yán)肅 我們根本沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)，我們也不喜歡過(guò)去 可是心里明白干下去，一定會(huì)有新的結(jié)果 不知生活真的需要手段還是生活就應(yīng)該苦干 反正事情已經(jīng)重新開(kāi)始就不能夠怕亂 噢，我們有了機(jī)會(huì)就要表演我們的欲望 噢，我們有了機(jī)會(huì)就要表演我們的力量 真理總在遠(yuǎn)方，姑娘總在身旁 可是面對(duì)她們的時(shí)候，總與她們較量 明天還要繼續(xù)繁忙，雖然還是沒(méi)有目的 只是充實(shí)著每個(gè)機(jī)會(huì)，就像堅(jiān)持在天堂 九十年代以后的先鋒詩(shī)歌 九十年代依然延續(xù)著八十年代的先鋒詩(shī)歌精神 ， 但社會(huì)的變化 ， 使詩(shī)人的政治針對(duì)性明顯降低 。 挑戰(zhàn)國(guó)家主義 、 正統(tǒng)文學(xué)和中產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子話語(yǔ) ，成為他們寫作立場(chǎng)的重要基點(diǎn) 。 話語(yǔ)欲望是寫作唯一的出發(fā)點(diǎn) ， 顛覆是唯一的目的 ， 意識(shí)形態(tài)的反諷意義也淡化了 。 后現(xiàn)代主義的性質(zhì)更加濃烈 。 下半身 誕生于 2022年 。 挑戰(zhàn)詩(shī)歌的道德底線 ， 以張揚(yáng)原始的生命激情為主 ， 同時(shí)又帶有強(qiáng)烈的先鋒性和對(duì)抗性 。 《 下半身寫作及反對(duì)下半身 》 （ 《 下半身 》 創(chuàng)刊號(hào) ） ： “ 讓上半身的東西統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)鬼去吧 。 ” 這些上半身的東西實(shí)際上是思想 、 知識(shí) 、 情感 、 責(zé)任 、 使命 、 修辭 、 詩(shī)意 。 代表沈浩波 、 尹麗川 、 朵漁 、 李紅旗等 。 可參閱 《 一把好乳 》 《 中式 RAP》 等 。 口語(yǔ)詩(shī)（廢話詩(shī)） 是對(duì)八十年代口語(yǔ)派的精神延續(xù) 。 沈浩波 、 伊沙 、 徐江 、候馬等 。 “ 知識(shí)分子寫作 ” 夸大的詩(shī)歌的知識(shí)背景 ， 撥高詩(shī)歌的形而上學(xué)意義 ， 使詩(shī)歌脫離了生活的原來(lái)狀態(tài)以及當(dāng)下經(jīng)驗(yàn) ， 成為詩(shī)歌譯作和西方經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制 ， 導(dǎo)致歐化句式 、 詞匯和思維對(duì)漢語(yǔ)的大肆入侵 ， 把詩(shī)歌推入了 “ 后殖民狀態(tài) ” 。 換言之 ， 他們要保持語(yǔ)言的純潔性和詩(shī)歌的純粹性 。 伊沙的詩(shī) 結(jié)巴 結(jié)結(jié)巴巴我的嘴 二二二等殘廢 咬不住我狂狂狂奔的思維 還有我的腳 你們四處流淌的口水 散著霉味 我我我的肺 多么勞累 我要突