【文章內(nèi)容簡介】 從1911年民國初期直到現(xiàn)在。這是中國現(xiàn)代禮的形成和發(fā)展時期。這一時期大致經(jīng)歷了兩個階段： 一是半封建半殖民地時期的禮儀。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國為半封建半殖民地社會。封建禮儀加上西方資本主義的道德觀，形成了獨特的“大雜燴”式的半封建半殖民地禮儀。 二是1949年新中國成立，新型的社會關(guān)系和人際關(guān)系確立，標(biāo)志著中國的的禮學(xué)和禮儀進(jìn)入了一個嶄新的歷史時期。人民當(dāng)家作主，人與人之間的同志式的互助合作關(guān)系代替了對抗關(guān)系。雖然在一段時期內(nèi)，優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，良好的禮儀禮俗，被作為“封資修”貨色掃進(jìn)垃圾堆，但是，改革開放的大潮使禮儀獲得了新的生命，在學(xué)習(xí)和借鑒西方禮儀的同時形成了現(xiàn)代禮儀。三、禮儀涵義：縱觀禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展我們概括禮儀的定義為：是指一定社會結(jié)構(gòu)中，在國際交往、社會交往和人際交往中表示尊敬、善意、友好的方式、程序、行為、規(guī)范和慣用形式以及實施交往行為過程中體現(xiàn)于語言、儀表、儀態(tài)、氣質(zhì)、風(fēng)度等外在表象。禮貌、禮節(jié)、禮儀的關(guān)系：禮貌、禮節(jié)、禮儀都是人們在社交中表現(xiàn)出來的尊敬和友好的行為，三者本質(zhì)上是一致的，但又有自身特殊含義和要求，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。禮貌是人與人之間交往中，通過言談、表情、舉止等表示敬重和友好的行為，體現(xiàn)了一個人的修養(yǎng)、文化層次和文明程度。禮節(jié)是禮貌的具體表現(xiàn)，它是人們在日常生活中，特別是交際場合中，相互問候、致意、祝愿以及表示相互尊重的慣用形式。如握手禮、鞠躬禮、迎賓禮的慣用程序等都屬于禮節(jié)的范疇。禮儀是人們對較大或較隆重的場合共同認(rèn)可的程序。包括在禮遇規(guī)格、禮賓秩序等方面應(yīng)遵循的禮貌、禮節(jié)要求。禮貌通常是指在一般場合下交往過程中的行為規(guī)范；而禮儀是指在特定場合或較隆重場合下交往過程中的行為規(guī)范。禮貌一般還是多指個別行為，如同事見面互相打招呼，而禮儀是指在社會交往過程中，自始至終以一定程序、方式來表現(xiàn)的完整行為。如簽字儀式就是按照禮賓秩序及其他國際慣例進(jìn)行，通過會場布置，簽字，交換文本，握手，共飲香檳酒以示祝賀，合影留念的一系列規(guī)范的行為來體現(xiàn)禮儀的要求。第二節(jié) 禮儀的特征與原則禮儀原理： 一、禮儀的特征： 與其他學(xué)科相比，禮儀具有一些自身獨具的特征。這主要表現(xiàn)在其規(guī)范性、限定性、可操作性、傳承性、變動性等五個萬面。第一，規(guī)范性。禮儀指的就是人們在各種交際場合待人接物時必須遵守的行為規(guī)范。這種規(guī)范性，不僅約束著人們在一切交際場合的言談話語、行為舉止，使之合乎禮儀，而且也是人們在一切交際場合必須采用的一種“通用語言”，是衡量他人、判斷自己是否自律、敬人的一種尺度?？傊Y儀是約定俗成的一種自尊敬人的慣用形式。因此，任何人要想在交際場合表現(xiàn)得合乎禮儀，彬彬有禮，都必須對禮儀無條件地加以遵守。另起爐灶，自搞一套；或是只遵守個人適應(yīng)的部分，而不遵守不適應(yīng)自己的部分，都難以為交往對象所接受，所理解。清代學(xué)者李子潛在他編寫的“三字經(jīng)”《弟子規(guī)》中，要求他的學(xué)生從早到晚在飲食起居，言談舉止，接人待物方面必須按照禮儀程序去做?！俺勘仡?，兼嗽口，便溺回。輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊數(shù)。量冠服，有空位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，不循兮，下稱家．．．．．．步從容，立端正，緩揭簾，勿有聲。．．．．．．凡出言，信為先，許與妄，奚可焉?？瘫≌Z。穢污詞，市井氣，切戒之．．．．．．。這古訓(xùn)對當(dāng)代大學(xué)生提高自身禮儀修養(yǎng)仍有指導(dǎo)意義．案例21 總理與鞋 在外事活動中，周恩來總理十分注重禮節(jié)。他病重期間，重要的外事活動都堅持參加。后來病得連腳板也腫起來，他原來的皮鞋、布鞋都不能穿，只能穿著拖鞋走路。參加外事活動時，工作人員關(guān)心總理，讓他穿著拖鞋參加外事活動，認(rèn)為外賓是能夠理解的。周總理不同意，他慈祥有嚴(yán)肅地說：“不行，要講禮儀嘛！”于是，他讓工作人員為他特制了一雙鞋。 第二，限定性。禮儀，適用于普通情況之下的、一般的人際交往與應(yīng)酬。在這個特定范圍之內(nèi)，禮儀肯定行之有效。離開了這個特定的范圍，禮儀則未必適用。這就是禮儀的限定性特點。理解了這一特點，就不會把禮儀當(dāng)成放之四海而皆準(zhǔn)的東西，就不會在非交際場合拿禮儀去以不變應(yīng)萬變。必須明確，當(dāng)所處場合不同，所具有的身份不同時，所要應(yīng)用的禮儀往往會因此而各有不同，有時甚至還會差異很大。對這一點，是不容忽略的。第三，可操作性。切實有效，實用可行，規(guī)則簡明，易學(xué)易會，便于操作，是禮儀的一大特征。它不是紙上談兵、空洞無物、不著邊際、故弄玄虛、夸夸其談，而是既有總體上的禮儀原則、禮儀規(guī)范，又在具體的細(xì)節(jié)上以一系列的方式、方法，仔細(xì)周詳?shù)貙ΧY儀原則、禮儀規(guī)范加以貫徹，把它們落到實處，使之“言之有物”，“行之有禮”，不尚空談。禮儀的易記易行，能夠為其廣覓知音，使其被人們廣泛地運用于交際實踐，并受到廣大公眾的認(rèn)可，而且反過來，又進(jìn)一步地促使禮儀以簡便易行、容易操作為第一要旨。 第四，傳承性。任何國家的禮儀都具有自己鮮明的民族特色，任何國家的當(dāng)代禮儀都是在古代禮儀的基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展起來的。離開了對本國、本民族既往禮儀成果的傳承、揚棄、就不可能形成當(dāng)代禮儀。這就是禮儀傳承性的特定含義。作為一種人類的文明積累，禮儀將人們在交際應(yīng)酬之中的習(xí)慣做法固定下來，流傳下去，并逐漸形成自己的民族特色，這不是一種短暫的社會現(xiàn)象，而且不會因為社會制度的更替而消失。對于既往的禮儀遺產(chǎn)，正確的態(tài)度不應(yīng)當(dāng)是食古不化，全盤沿用，而應(yīng)當(dāng)是有揚棄，有繼承，更有發(fā)展。 第五，變動性。從本質(zhì)上講，禮儀可以說是一種社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并具有鮮明的時代特點。一方面，它是在人類長期的交際活動實踐之中形成、發(fā)展、完善起來的，絕不可能憑空杜撰，一蹴而就，完全脫離特定的歷史背景。另一方面，社會的發(fā)展，歷史的進(jìn)步，由此而引起的眾多社交活動的新特點、新問題的出現(xiàn)，又要求禮儀有所變化，有所進(jìn)步，推陳出新，與時代同步，以適應(yīng)新形勢下新的要求。與此同時，隨著世界經(jīng)濟(jì)的國際化傾向益明顯，各個國家、各個地區(qū)、各個民族之間的交往日益密切，他們的禮儀隨之也不斷地相互影響，想互滲透，相互取長補(bǔ)短，不斷地被賦予新的內(nèi)容。這就使禮儀具有相對的變動性。了解了這一點。就不會把它當(dāng)作一成不變的東西，而能夠更好地以發(fā)展、變化的眼光去對待它。也不會對禮儀搞“教條主義”，使之一成不變，脫離生活，脫離時代。 二、禮儀的原則 在日常生活之中，學(xué)習(xí)、應(yīng)用禮儀，有必要在宏觀上掌握一些具有普遍性、共同性、指導(dǎo)性的禮儀規(guī)律。這些禮儀規(guī)律，即禮儀的原則。 禮儀的原則一共有八條。它們同等重要，不可缺少。掌握這些原則，將有助于更好地學(xué)習(xí)禮儀，運用禮儀。 第一，遵守的原則。在交際應(yīng)酬之中，每一位參與者都必須自覺、自愿地遵守禮儀，以禮儀去規(guī)范自己在交際活動中的一言一行，一舉一動。對于禮儀，不僅要學(xué)習(xí)、了解，更重要的是學(xué)了就要用，要將其付諸個人社交實踐。任何人，不論身份高低、職位大小、財富多寡，都有自覺遵守、應(yīng)用禮儀的義務(wù)，否則，就會受到公眾的指責(zé)，交際就難以成功，這就是遵守的原則。沒有這一條，就談不上禮儀的應(yīng)用、推廣。