【文章內容簡介】 B、馬丁海德格爾 C、梅洛龐蒂 D、讓保羅薩特3現代哲學解釋學的創(chuàng)始人是著名哲學家（D ）。A、施萊爾馬赫 B、馬丁海德格爾 C、梅洛龐蒂 D、伽達默爾3分析哲學的發(fā)起人是著名哲學家（ A ）。A、弗雷格 B、羅素 C、梅洛龐蒂 D、維特根斯坦3提出著名的“摹狀詞理論”的分析哲學家是（B ）。A、弗雷格 B、羅素 C、孔德 D、維特根斯坦3著名哲學著作《邏輯哲學論》一書的作者是( D )。A、弗雷格 B、羅素 C、蒯因 D、維特根斯坦3提出“語言游戲說”理論的著名哲學家是（ D ）。A、弗雷格 B、羅素 C、波普爾 D、維特根斯坦3“問題→猜想→反駁→（新）問題這一科學發(fā)展模式是（ C ）提出的。A、弗雷格 B、羅素 C、波普爾D、庫恩3提出著名的關于科學發(fā)展模式即范式理論的科學哲學家是（ D ）。A、弗雷格 B、費阿耶本德 C、波普爾D、庫恩3自稱自己理論為“無政府主義認識論”的科學哲學家是（ B ）。A、弗雷格 B、費阿耶本德 C、波普爾D、庫恩3著名政治學著作〈利維坦〉一書的作者是（ A ）。A、霍布斯 B、柏拉圖 C、亞里士多德D、蘇格拉底3〈正義論〉是當代政治哲學的最為重要著作，其作者是（ B ）。A、哈耶克 B、羅爾斯 C、諾齊克D、霍布斯3結構語言學的創(chuàng)始人是（ C ）。A、維特根斯坦 B、德里達 C、索緒爾 D、?？露?、名詞解釋題我思故我在：這是法國哲學家笛卡爾提出的一個非常著名的命題。他認為當我們使用普遍懷疑的方法來分辨知識真假時，感性知識是不可靠的，但懷疑本身卻是不可置疑的，而懷疑是一種思想，因而我們可以說，我在思想是一個無可置疑的事實，我在懷疑我在思想，必然有一個在懷疑在思想的的我的存在，即“我思故我在”。 哥白尼式革命：德國哲學家康德指出，我們的知識必須建立在經驗的基礎之上，經驗為知識提供材料，而主體則為知識提供材料的加工整理的形式，知識就其內容而言是經驗的，但就其形式而言是先天的，由此，科學知識的普遍必然性就得到了充分的證明，也突出了主體在認識中的地位、作用和能動性。這就是所謂的“哥白尼式的革命”的康德哲學革命。歷史：一是指構成人類往事的事件和行動，二是指對此種往事的記述及其研究模式。思辨的歷史哲學：以歷史本體為思維對象的歷史哲學稱之為思辨的歷史哲學，這種歷史哲學把哲學思維引入歷史認識，從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質，并提出各種解釋歷史的模式，為人類對歷史認識深入作出了重要的貢獻。批判歷史哲學：批判歷史哲學將歷史哲學研究從歷史本體轉向歷史認識，它以新康德主義和新黑格爾主義的形成和發(fā)展趨勢為標志?？床灰姷氖郑罕臼且粋€經濟學概念，指的是人們在經濟領域中的活動都被利益這一“看不見的手”所支配而形成某種活動的規(guī)律。在歷史哲學領域，指的是歷史活動的背后也有某種力量在支配著人們，使歷史發(fā)展也呈現為某種規(guī)律性。文化形態(tài)史觀：德國歷史哲學家斯賓格勒從先驗論的角度提出文化是歷史的的主體，他將生物學原理應用于歷史研究，認為文化作為有機體，具有周期性的成長特征，任何文化都不能擺脫這種命運。理性的狡計：德國古典哲學集大成者黑格爾，為了說明歷史發(fā)展的規(guī)律性，他提出了著名的“理性的狡計”的理論：他認為歷史是理性的自我展示和實現，而實現用來實現歷史的手段是人的意志和活動，而人的意志又是由需要、利益、情欲決定的，但是，人們的行動除了產生人們想達到的目的和結果之外，還產生了某種別的東西，而這種特別的東西即普遍的東西，恰恰還是借助于人的非理性與理性爭斗來實現自身的。實踐理性：就是指把人當作一個道德實踐的主體來對待，把道德之知與道德之行的合一看作人生之最高境界。理論理性：就是用理性去認識那最高的善，用理性來克制自身內的一切非理性因素的干擾，以至理性成了現實世界一切的檢驗標準，甚至上帝的存在也不例外。歷史理性：就是把自然的理性原則引入歷史中而形成的一種辯證歷史，使理性升華為歷史的內涵，由此歷史運動就被認為和自然的一樣，也是有規(guī)律的并遵循理性邏輯原則的。效果歷史：這是伽達默爾解釋學的核心概念。他認為歷史是通過傳統(tǒng)的效果而發(fā)揮作用的，因而歷史性的理解或理解的歷史性就是“效果歷史”。視界融合：在伽達默爾看來，時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設性的可能性，意義發(fā)現的無窮過程就是通過它來實現的。只有它才使解釋學的真正批判性問題得到最終解決。因為時間間距是我們不斷地產生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產生的新理解和新真理就是“視界融合”。 分析哲學：分析哲學又稱語言哲學，不過實際上與語言學無關，它是現代數學和邏輯發(fā)展的產物。通常用來指稱自20世紀以來在英美國家進行的雖名稱各異但都與語言分析有關的哲學研究。分析哲學運動最典型地體現了語言學轉向的基本特征。意向性：指的是人的意識都是對某物的意識，離開了對某一特定物的指向和意向，就無所謂意識，因而意識總是指向、意向某物的意識。，每一個認識或情感活動，都有其意向對象?；氐绞虑楸旧恚杭此^的直觀現象本身，它是現象學的核心原則。所謂現象就是指事情本身，而事情本身不是指客觀的對象，而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即意識活動世界，所以回到事情本身，就是回到活潑潑的意識運動之中。二、 簡答題 怎樣理解20世紀西方哲學的“語言的轉向”？20世紀西方哲學的基本特征就是“語言的轉向”。所謂語言的轉向主要指英美分析哲學運動所促成的哲學革命，實際上，20世紀的當代所有哲學都從不同層面把語言當作自己的研究對象，從而將語言問題上升到哲學的高度。分析哲學又稱語言哲學，不過實際上與語言學無關，它是現代數學和邏輯發(fā)展的產物。所以分析哲學術語通常用來指稱自20世紀以來在英美國家進行的雖名稱各異但都與語言分析有關的哲學研究。分析哲學運動最典型地體現了語言學轉向的基本特征。 簡述維特根斯的“語言游戲理論”。維特根斯認為，語言并不是靜止的邏輯構造的產物，而是人類生活中的一種活動。語言只有和人們的生活相聯系，才能真正理解它的意義。所以，想象一種語言，就是想象一種生活方式。語言與行動的結合就是“語言游戲”，而游戲必須有游戲者所共同遵守的規(guī)則，因而要正確地使用語言，就必須懂得使用這些語言的規(guī)則，各種形而上學的糾紛就是因為沒有遵守語言使用規(guī)則而千萬的，語言是一種工具，其本身無意義，其意義在于用途，日常語言中的語詞雖有多義性，但只要我們能夠根據不同的語言規(guī)則來正確地使用，不僅不會帶來理角上的混亂或誤用，而且，而且體現了人們生活方式的豐富性。 簡述現象學方法的基本特征。第一，回到事情本身。即所謂的直觀現象本身，它是現象學的核心原則。所謂現象就是指事情本身，而事情本身不是指客觀的對象，而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即意識活動世界，所以回到事情本身，就是回到活潑潑的意識運動之中。第二，意向性。所謂意向性它指的是人的意識都是對某物的意識，離開了對某一特定物的指向和意向，就無所謂意識，因而意識總是指向、意向某物的意識。意識的意向性和意向性對象從來不可分開。第三，現象學還原。這是回到事情本身的方法，這個方法即要求人們將一切先行之見、自然態(tài)度等統(tǒng)統(tǒng)懸擱，只有這樣，才能進入直觀的意識活動，所以回到事情本身就等于回到直觀活動中。通過現象學還原，進入純粹的意識領域，從而直觀到事物的本質，最終實現理性的重新建構和批判的任務。第四，現象學直觀：現象學分析和現象學描述都基于現象學直觀?；氐绞虑楸旧恚褪腔氐綄κ虑楸旧淼闹庇^，然后進一步觀察現象在直觀中如何構成？如何呈現、現象呈現的本質結構和意義。這是就所謂的本質直觀。 簡述海德格爾的死亡概念。海德格爾認為，如果僅就生物學的死亡來審視死亡，死亡就意味著終結和生存的不再可能。但是如果從生存論來看死亡，這種不可能性仍是一種可能性，是尚未終結的可能性，是總懸擱在生存前面的可能性。死亡對于海德格爾來說并不是“悲觀主義”的流露，相反是一種面對死亡的“存在的勇氣”。 簡述伽達默爾的“視界融合”思想。在伽達默爾看來，時間間距是解釋學和一大難題，因為我們既不可能消除前見，又不可能復制文本所處的歷史背景。但實際上，正是時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設性的可能性，意義發(fā)現的無窮過程就是通過它來實現的。只有它才使解釋學的真正批判性問題得到最終解決。因為時間間距是我們不斷地產生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產生的新理解和新真理就是“視界融合”。我們的視界不是固定不變的，現在視界通過與過去的接觸而處在不斷的形成過程之中，而且過去歷史的視界也是開放的變化的，當不同的視界彼此相遇、交融時，便形成了新的理解，這就是所謂的視界融合。 簡述“思辨