【文章內(nèi)容簡介】 B、馬丁海德格爾 C、梅洛龐蒂 D、讓保羅薩特3現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人是著名哲學(xué)家（D ）。A、施萊爾馬赫 B、馬丁海德格爾 C、梅洛龐蒂 D、伽達(dá)默爾3分析哲學(xué)的發(fā)起人是著名哲學(xué)家（ A ）。A、弗雷格 B、羅素 C、梅洛龐蒂 D、維特根斯坦3提出著名的“摹狀詞理論”的分析哲學(xué)家是（B ）。A、弗雷格 B、羅素 C、孔德 D、維特根斯坦3著名哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》一書的作者是( D )。A、弗雷格 B、羅素 C、蒯因 D、維特根斯坦3提出“語言游戲說”理論的著名哲學(xué)家是（ D ）。A、弗雷格 B、羅素 C、波普爾 D、維特根斯坦3“問題→猜想→反駁→（新）問題這一科學(xué)發(fā)展模式是（ C ）提出的。A、弗雷格 B、羅素 C、波普爾D、庫恩3提出著名的關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式即范式理論的科學(xué)哲學(xué)家是（ D ）。A、弗雷格 B、費(fèi)阿耶本德 C、波普爾D、庫恩3自稱自己理論為“無政府主義認(rèn)識論”的科學(xué)哲學(xué)家是（ B ）。A、弗雷格 B、費(fèi)阿耶本德 C、波普爾D、庫恩3著名政治學(xué)著作〈利維坦〉一書的作者是（ A ）。A、霍布斯 B、柏拉圖 C、亞里士多德D、蘇格拉底3〈正義論〉是當(dāng)代政治哲學(xué)的最為重要著作，其作者是（ B ）。A、哈耶克 B、羅爾斯 C、諾齊克D、霍布斯3結(jié)構(gòu)語言學(xué)的創(chuàng)始人是（ C ）。A、維特根斯坦 B、德里達(dá) C、索緒爾 D、?？露⒚~解釋題我思故我在：這是法國哲學(xué)家笛卡爾提出的一個非常著名的命題。他認(rèn)為當(dāng)我們使用普遍懷疑的方法來分辨知識真假時，感性知識是不可靠的，但懷疑本身卻是不可置疑的，而懷疑是一種思想，因而我們可以說，我在思想是一個無可置疑的事實(shí)，我在懷疑我在思想，必然有一個在懷疑在思想的的我的存在，即“我思故我在”。 哥白尼式革命：德國哲學(xué)家康德指出，我們的知識必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗(yàn)為知識提供材料，而主體則為知識提供材料的加工整理的形式，知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就其形式而言是先天的，由此，科學(xué)知識的普遍必然性就得到了充分的證明，也突出了主體在認(rèn)識中的地位、作用和能動性。這就是所謂的“哥白尼式的革命”的康德哲學(xué)革命。歷史：一是指構(gòu)成人類往事的事件和行動，二是指對此種往事的記述及其研究模式。思辨的歷史哲學(xué)：以歷史本體為思維對象的歷史哲學(xué)稱之為思辨的歷史哲學(xué)，這種歷史哲學(xué)把哲學(xué)思維引入歷史認(rèn)識，從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質(zhì)，并提出各種解釋歷史的模式，為人類對歷史認(rèn)識深入作出了重要的貢獻(xiàn)。批判歷史哲學(xué)：批判歷史哲學(xué)將歷史哲學(xué)研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史認(rèn)識，它以新康德主義和新黑格爾主義的形成和發(fā)展趨勢為標(biāo)志?？床灰姷氖郑罕臼且粋€經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，指的是人們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的活動都被利益這一“看不見的手”所支配而形成某種活動的規(guī)律。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，指的是歷史活動的背后也有某種力量在支配著人們，使歷史發(fā)展也呈現(xiàn)為某種規(guī)律性。文化形態(tài)史觀：德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒從先驗(yàn)論的角度提出文化是歷史的的主體，他將生物學(xué)原理應(yīng)用于歷史研究，認(rèn)為文化作為有機(jī)體，具有周期性的成長特征，任何文化都不能擺脫這種命運(yùn)。理性的狡計(jì)：德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾，為了說明歷史發(fā)展的規(guī)律性，他提出了著名的“理性的狡計(jì)”的理論：他認(rèn)為歷史是理性的自我展示和實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)用來實(shí)現(xiàn)歷史的手段是人的意志和活動，而人的意志又是由需要、利益、情欲決定的，但是，人們的行動除了產(chǎn)生人們想達(dá)到的目的和結(jié)果之外，還產(chǎn)生了某種別的東西，而這種特別的東西即普遍的東西，恰恰還是借助于人的非理性與理性爭斗來實(shí)現(xiàn)自身的。實(shí)踐理性：就是指把人當(dāng)作一個道德實(shí)踐的主體來對待，把道德之知與道德之行的合一看作人生之最高境界。理論理性：就是用理性去認(rèn)識那最高的善，用理性來克制自身內(nèi)的一切非理性因素的干擾，以至理性成了現(xiàn)實(shí)世界一切的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，甚至上帝的存在也不例外。歷史理性：就是把自然的理性原則引入歷史中而形成的一種辯證歷史，使理性升華為歷史的內(nèi)涵，由此歷史運(yùn)動就被認(rèn)為和自然的一樣，也是有規(guī)律的并遵循理性邏輯原則的。效果歷史：這是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的核心概念。他認(rèn)為歷史是通過傳統(tǒng)的效果而發(fā)揮作用的，因而歷史性的理解或理解的歷史性就是“效果歷史”。視界融合：在伽達(dá)默爾看來，時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設(shè)性的可能性，意義發(fā)現(xiàn)的無窮過程就是通過它來實(shí)現(xiàn)的。只有它才使解釋學(xué)的真正批判性問題得到最終解決。因?yàn)闀r間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。 分析哲學(xué)：分析哲學(xué)又稱語言哲學(xué)，不過實(shí)際上與語言學(xué)無關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。通常用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國家進(jìn)行的雖名稱各異但都與語言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。分析哲學(xué)運(yùn)動最典型地體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的基本特征。意向性：指的是人的意識都是對某物的意識，離開了對某一特定物的指向和意向，就無所謂意識，因而意識總是指向、意向某物的意識。，每一個認(rèn)識或情感活動，都有其意向?qū)ο蟆；氐绞虑楸旧恚杭此^的直觀現(xiàn)象本身，它是現(xiàn)象學(xué)的核心原則。所謂現(xiàn)象就是指事情本身，而事情本身不是指客觀的對象，而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即意識活動世界，所以回到事情本身，就是回到活潑潑的意識運(yùn)動之中。二、 簡答題 怎樣理解20世紀(jì)西方哲學(xué)的“語言的轉(zhuǎn)向”？20世紀(jì)西方哲學(xué)的基本特征就是“語言的轉(zhuǎn)向”。所謂語言的轉(zhuǎn)向主要指英美分析哲學(xué)運(yùn)動所促成的哲學(xué)革命，實(shí)際上，20世紀(jì)的當(dāng)代所有哲學(xué)都從不同層面把語言當(dāng)作自己的研究對象，從而將語言問題上升到哲學(xué)的高度。分析哲學(xué)又稱語言哲學(xué)，不過實(shí)際上與語言學(xué)無關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。所以分析哲學(xué)術(shù)語通常用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國家進(jìn)行的雖名稱各異但都與語言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。分析哲學(xué)運(yùn)動最典型地體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的基本特征。 簡述維特根斯的“語言游戲理論”。維特根斯認(rèn)為，語言并不是靜止的邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物，而是人類生活中的一種活動。語言只有和人們的生活相聯(lián)系，才能真正理解它的意義。所以，想象一種語言，就是想象一種生活方式。語言與行動的結(jié)合就是“語言游戲”，而游戲必須有游戲者所共同遵守的規(guī)則，因而要正確地使用語言，就必須懂得使用這些語言的規(guī)則，各種形而上學(xué)的糾紛就是因?yàn)闆]有遵守語言使用規(guī)則而千萬的，語言是一種工具，其本身無意義，其意義在于用途，日常語言中的語詞雖有多義性，但只要我們能夠根據(jù)不同的語言規(guī)則來正確地使用，不僅不會帶來理角上的混亂或誤用，而且，而且體現(xiàn)了人們生活方式的豐富性。 簡述現(xiàn)象學(xué)方法的基本特征。第一，回到事情本身。即所謂的直觀現(xiàn)象本身，它是現(xiàn)象學(xué)的核心原則。所謂現(xiàn)象就是指事情本身，而事情本身不是指客觀的對象，而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即意識活動世界，所以回到事情本身，就是回到活潑潑的意識運(yùn)動之中。第二，意向性。所謂意向性它指的是人的意識都是對某物的意識，離開了對某一特定物的指向和意向，就無所謂意識，因而意識總是指向、意向某物的意識。意識的意向性和意向性對象從來不可分開。第三，現(xiàn)象學(xué)還原。這是回到事情本身的方法，這個方法即要求人們將一切先行之見、自然態(tài)度等統(tǒng)統(tǒng)懸擱，只有這樣，才能進(jìn)入直觀的意識活動，所以回到事情本身就等于回到直觀活動中。通過現(xiàn)象學(xué)還原，進(jìn)入純粹的意識領(lǐng)域，從而直觀到事物的本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)理性的重新建構(gòu)和批判的任務(wù)。第四，現(xiàn)象學(xué)直觀：現(xiàn)象學(xué)分析和現(xiàn)象學(xué)描述都基于現(xiàn)象學(xué)直觀?；氐绞虑楸旧恚褪腔氐綄κ虑楸旧淼闹庇^，然后進(jìn)一步觀察現(xiàn)象在直觀中如何構(gòu)成？如何呈現(xiàn)、現(xiàn)象呈現(xiàn)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和意義。這是就所謂的本質(zhì)直觀。 簡述海德格爾的死亡概念。海德格爾認(rèn)為，如果僅就生物學(xué)的死亡來審視死亡，死亡就意味著終結(jié)和生存的不再可能。但是如果從生存論來看死亡，這種不可能性仍是一種可能性，是尚未終結(jié)的可能性，是總懸擱在生存前面的可能性。死亡對于海德格爾來說并不是“悲觀主義”的流露，相反是一種面對死亡的“存在的勇氣”。 簡述伽達(dá)默爾的“視界融合”思想。在伽達(dá)默爾看來，時間間距是解釋學(xué)和一大難題，因?yàn)槲覀兗炔豢赡芟耙姡植豢赡軓?fù)制文本所處的歷史背景。但實(shí)際上，正是時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設(shè)性的可能性，意義發(fā)現(xiàn)的無窮過程就是通過它來實(shí)現(xiàn)的。只有它才使解釋學(xué)的真正批判性問題得到最終解決。因?yàn)闀r間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。我們的視界不是固定不變的，現(xiàn)在視界通過與過去的接觸而處在不斷的形成過程之中，而且過去歷史的視界也是開放的變化的，當(dāng)不同的視界彼此相遇、交融時，便形成了新的理解，這就是所謂的視界融合。 簡述“思辨