【正文】 體來(lái)對(duì)待，把道德之知與道德之行的合一看作人生之最高境界。所以他們要徹底排斥哲學(xué)爭(zhēng)論，這樣便形成了以證實(shí)原則為主要之點(diǎn)的意義標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯的無(wú)知之幕：羅爾斯的原初狀態(tài)即所有的社會(huì)契約論都必須設(shè)立的一種自然狀態(tài)，即立約各方在簽訂契約之前的初始狀態(tài)。這里所說(shuō)的科學(xué)哲學(xué)是對(duì)科學(xué)這一現(xiàn)象研究或反思，其中的科學(xué)主要指自然科學(xué)。其次，后現(xiàn)代主義之后并不是一個(gè)單一的歷時(shí)性指謂，主要指文化邏輯上的一種前后遞進(jìn)。因此，在結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)中，仍然有一個(gè)既存在于結(jié)構(gòu)之內(nèi)又似乎逃逸于結(jié)構(gòu)之外的終極所指，一個(gè)結(jié)構(gòu)總是意味著有一個(gè)中心、一條固定的原則、一套等級(jí)森嚴(yán)的意義和一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，對(duì)這種中心、本源、和“在場(chǎng)”的追求為“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。從哲學(xué)的角度看，科學(xué)由她分化并一直關(guān)心其成長(zhǎng)，但另一方面哲學(xué)與科學(xué)旨趣確實(shí)不同，哲學(xué)是探索關(guān)于世界的本原、實(shí)體、本質(zhì)的最普遍原理。三、 論述題 怎樣理解20世紀(jì)的西方哲學(xué)的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”？20世紀(jì)哲學(xué)的基本特征就是“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”，哲學(xué)的運(yùn)思基礎(chǔ)才真正被揭示出來(lái)。他們只承認(rèn)分析判斷和綜合判斷，而不承認(rèn)”先天綜合判斷“，在嚴(yán)格區(qū)分形式科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，他們提出了“可證實(shí)原則”，這個(gè)原則構(gòu)成了邏輯實(shí)證主義的核心。四、 分析題： 試簡(jiǎn)要分析和評(píng)價(jià)邏輯實(shí)證主義對(duì)形而上學(xué)的批判。分析哲學(xué)中的人工語(yǔ)言和日常語(yǔ)言學(xué)派的主要區(qū)別在于，人工語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為日常語(yǔ)言有嚴(yán)重的缺陷，它的語(yǔ)法形式掩蔽了反映語(yǔ)言本質(zhì)的邏輯形式，形而上學(xué)命題就是因?yàn)榘驯砻娴恼Z(yǔ)言形式誤認(rèn)為 真正的邏輯形式而引起，哲學(xué)的任務(wù)就是揭露這種混淆和掩蔽，必要可用人工語(yǔ)言來(lái)代替。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，可以分為二個(gè)問(wèn)題，一是科學(xué)如何從哲學(xué)中分化出來(lái)，二是科學(xué)何以能夠成為自然科學(xué)的簡(jiǎn)稱。即主張差異性、異質(zhì)性、多樣性、離散性。后現(xiàn)代一詞同樣也可從這三個(gè)方面來(lái)界定，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面它指的是一個(gè)以信息傳媒為主導(dǎo)的新時(shí)代，在文化方面，指的是一種反理性主義反中心反主體性的哲學(xué)思潮，它從根基上消除了一切帶有總體性傾向的終極希望。這一理論撒去了科學(xué)頭上絕對(duì)真理的光芒，消解了某種理論一統(tǒng)天下的可能性，它實(shí)際上為任何理論的存在價(jià)值作了合法辯護(hù)。后現(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學(xué)或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其精神的主要特征主要體現(xiàn)為對(duì)一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀，以及對(duì)不確定性、異質(zhì)性的追求。他們認(rèn)為，只有分析陳述和綜合陳述兩種陳述是有意義的，但形而上學(xué)卻想超越這兩種陳述，因而是無(wú)意義的。所謂做理性的人，就是指要求人通過(guò)各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素的干擾，將自己造就成一個(gè)理性的主體。古人相信因?yàn)橛辛遂`魂才有了生命，因?yàn)橛辛说滦圆庞辛巳诵?。所謂認(rèn)識(shí)自我，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該主要包括這樣一些問(wèn)題：人在宇宙中的特殊地位、人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人作為知道必有一死的存在者的生存意義、生命的奧秘等問(wèn)題即康德所歸納的我能知道什么、我應(yīng)該知道什么？我可以希望什么以及人是什么四個(gè)問(wèn)題，其中人是什么是最核心的問(wèn)題。向死而生應(yīng)該成為我們每一個(gè)領(lǐng)悟人生真諦之后的最好生活方式。第三，人類中心原則：只有人才有主體性，人才是這個(gè)世界的主宰、中心和主人。 簡(jiǎn)述現(xiàn)代西方哲學(xué)反主體性原則的基本內(nèi)容。只有它才使解釋學(xué)的真正批判性問(wèn)題得到最終解決。這是就所謂的本質(zhì)直觀。第二，意向性。維特根斯認(rèn)為，語(yǔ)言并不是靜止的邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物，而是人類生活中的一種活動(dòng)?；氐绞虑楸旧恚杭此^的直觀現(xiàn)象本身，它是現(xiàn)象學(xué)的核心原則。視界融合：在伽達(dá)默爾看來(lái)，時(shí)間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設(shè)性的可能性，意義發(fā)現(xiàn)的無(wú)窮過(guò)程就是通過(guò)它來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，指的是歷史活動(dòng)的背后也有某種力量在支配著人們，使歷史發(fā)展也呈現(xiàn)為某種規(guī)律性。A、維特根斯坦 B、德里達(dá) C、索緒爾 D、?？露?、名詞解釋題我思故我在：這是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出的一個(gè)非常著名的命題。A、弗雷格 B、羅素 C、孔德 D、維特根斯坦3著名哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)的作者是( D )。海德格爾 C、梅洛A、雅斯貝爾斯 B、斯賓格勒 C、湯因比 D、赫爾德3現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人是（ A ）。A、馬克思 B、笛卡爾 C、謝林 D、康德2提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一相對(duì)主義哲學(xué)命題的哲學(xué)家是（ A ）。A、佛教 B、道教 C、儒教 D、基督教1被譽(yù)為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（ A ）。哲學(xué)基礎(chǔ)平時(shí)作業(yè)（三）一、 單項(xiàng)選擇題哲學(xué)這一概念源于（ C ）。西方倫理史上有兩大思潮，一為幸福論，二為德性論，前者基礎(chǔ)是自然主義，后者則是理智主義。二十世紀(jì)之后，哲學(xué)家的任務(wù)不再是歌頌和贊美自由，而是喚起人們承擔(dān)自由之責(zé)任的良知。安瑟爾謨引用《圣經(jīng)》經(jīng)句“愚頑人心里說(shuō)，沒(méi)有上帝”進(jìn)行論證，認(rèn)為一個(gè)可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大存在者即上帝是存在于人的思想中的，同時(shí)上帝不能僅僅存在于思想中，而是必須也同時(shí)存在于現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槿舨蝗?，就?huì)有一個(gè)既存在于思想中也存在于現(xiàn)實(shí)中的存在者比它更偉大，而這是自相矛盾的。阿奎那。他的觀點(diǎn)到安瑟爾謨這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，后者的名言：“我決不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解”。主要代表人物是被稱為殉道者的游士丁，其名言為“真哲學(xué)就是真宗教，真宗教就是真哲學(xué)。為此，猶太人上層則把宗教誡命與倫理生活結(jié)合起來(lái)，制定了嚴(yán)格的系統(tǒng)的律法，使百姓生活無(wú)以忍受，這個(gè)時(shí)候，基督教的創(chuàng)始人耶穌應(yīng)運(yùn)而生。基督教脫胎于猶太教。宗教則產(chǎn)生于人類精神的終極關(guān)懷：是對(duì)宇宙終極奧秘與對(duì)所有存在物的來(lái)源、歸宿的一種實(shí)在性關(guān)懷，是超經(jīng)驗(yàn)的理想性存在，不能用理性認(rèn)識(shí)去把握，只能靠信仰?？档率且越?jīng)驗(yàn)論的方式證明了科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，說(shuō)明自然科學(xué)是可能的，而形而上學(xué)是不可能的。 簡(jiǎn)述巴門(mén)尼德在哲學(xué)上的三大貢獻(xiàn)。 為什么說(shuō)哲學(xué)的智慧是一種痛苦的智慧？原因有二：一是哲學(xué)所想占有智慧是有限的，人永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的一種思想境界和目標(biāo)，而人作為有限的自然存在物又不可能違背自然自然規(guī)律去現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一理想；但另一方面又不可能放棄這一信念，于是人類就陷入了一種有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)和永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸這一最深刻的矜持之中，即明知自己有限無(wú)法達(dá)到占有智慧的境界，但卻注定要想去占有的命運(yùn)。哲學(xué)智慧：哲學(xué)所說(shuō)智慧是一種大智慧，是指知道自己沒(méi)有智慧的那種智慧。本體論：關(guān)于存在的理論或科學(xué)。具體地說(shuō)，對(duì)話邏輯或方法如下：第一， 話雙方必須有共同對(duì)話話題。 簡(jiǎn)述柏拉圖的理念論。你認(rèn)為什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)在今天是否有還有存在的價(jià)值？在20世紀(jì)，傳統(tǒng)的形而上學(xué)占主導(dǎo)地位在現(xiàn)代終結(jié)了，但卻并不意味著形而上學(xué)從此就不存在了，終結(jié)只意味著形而上學(xué)的主導(dǎo)地位的終結(jié)。因?yàn)榭茖W(xué)不能解決人類的發(fā)展目標(biāo)和方向，哲學(xué)有意義就是因?yàn)樗軗?dān)負(fù)為人類文明樹(shù)立和確定發(fā)展目標(biāo)或方向，哲學(xué)不能等同于科學(xué)，也決不能哲學(xué)變成科學(xué)。猶太教既具民族性，又有世界性。愛(ài)上帝是倫理的基礎(chǔ)，愛(ài)人則倫理的體現(xiàn)，用主動(dòng)的發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)來(lái)取代對(duì)律法的被動(dòng)服從，正是耶穌宗教改革的精髓所在。說(shuō)明他把強(qiáng)調(diào)的中心轉(zhuǎn)移至到哲學(xué)和理性上。第四，信仰與理性互不干涉。從《圣經(jīng)》出發(fā)，經(jīng)過(guò)歷代神學(xué)家系統(tǒng)的研究和理論闡述，最后形成了基督教教義。自由的觀念在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古希臘人很早就認(rèn)識(shí)到了自由問(wèn)題，并視之為人最寶貴而不可剝奪的權(quán)利，所謂“認(rèn)識(shí)你自己”的格言正說(shuō)明了古希臘人對(duì)自由的自覺(jué)。三、論述題評(píng)述善與惡的區(qū)別。幸福論者的出發(fā)點(diǎn)是人與自然的統(tǒng)一，德性論的出發(fā)點(diǎn)則是人與自然的分離，在某種意義上說(shuō)，兩者雖然都主張德性就是按照自然的本性去生活，但對(duì)自然本性的理解上卻各不相同，斯多亞學(xué)派認(rèn)為就是理性才是幸福，后來(lái)因?yàn)殪`魂被沾染，因而人生的使命就是去除欲望，所以后來(lái)發(fā)展為禁欲主義。A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、亞里士多德（ D ）被譽(yù)為形而上學(xué)的奠基人。阿奎那1“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人，命運(yùn)拖著走”，這話的作者是（ B ）。A、克羅齊 B、柯林伍德 C、布拉德雷 D、李凱爾特2提出“一切歷史都是思想史”這一著名命題的哲學(xué)家是（ B ）。海德格爾 C、梅洛A、施萊爾馬赫 B、馬丁A、弗雷格 B、羅素 C、波普爾D、庫(kù)恩3提出著名的關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式即范式理論的科學(xué)哲學(xué)家是（ D ）。這就是所謂的“哥白尼式的革命”的康德哲學(xué)革命。實(shí)踐理性：就是指把人當(dāng)作一個(gè)道德實(shí)踐的主體來(lái)對(duì)待，把道德之知與道德之行的合一看作人生之最高境界。 分析哲學(xué)：分析哲學(xué)又稱語(yǔ)言哲學(xué)，不過(guò)實(shí)際上與語(yǔ)言學(xué)無(wú)關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。所謂語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向主要指英美分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)所促成的哲學(xué)革命，實(shí)際上，20世紀(jì)的當(dāng)代所有哲學(xué)都從不同層面把語(yǔ)言當(dāng)作自己的研究對(duì)象，從