【正文】 更多電大形考作業(yè)答案、電大考試小抄、電大試題庫(kù)、請(qǐng)百度一下“電大天堂”《哲學(xué)基礎(chǔ)》平時(shí)作業(yè)（一）一、名詞解釋題哲學(xué)：哲學(xué)是歷史性思想；哲學(xué)就是哲學(xué)史；哲學(xué)就是哲學(xué)史上所有哲學(xué)家圍繞哲學(xué)問題所展開的無(wú)窮無(wú)盡的思想探索。智慧：一般意義上的智慧或聰明是指人所特有的：辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造能力。哲學(xué)智慧：哲學(xué)所說(shuō)智慧是一種大智慧，是指知道自己沒有智慧的那種智慧。即宇宙自然之最深邃最根本的奧秘，標(biāo)志的是一個(gè)至高無(wú)上的永恒無(wú)限的理想境界，并不是作為我們工具的知識(shí)。形而上學(xué)：一是西方哲學(xué)的代名詞，二是與辯證法相對(duì)立的一種思維方法。本體論：關(guān)于存在的理論或科學(xué)。本原：“一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬(wàn)物雖然性質(zhì)多變，但實(shí)體始終如一”，這個(gè)東西就是萬(wàn)物的“本原”。實(shí)體：指的是事物的“是什么”，或者是事物的“是其所是”，相當(dāng)于我們所說(shuō)的“本質(zhì)”。哥白尼革命：康德從批判形而上學(xué)的角度出發(fā)，提出了知識(shí)必須符合對(duì)象的假說(shuō)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)之時(shí)，我們主體并不是一張白紙，而是有一些獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)并且是經(jīng)驗(yàn)先決條件的形式或結(jié)構(gòu)，任何關(guān)于事物的經(jīng)驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)這些認(rèn)識(shí)形式的加工和整理才能形成知識(shí)，于是這些認(rèn)識(shí)形式或結(jié)構(gòu)就成了知識(shí)的先天條件正是它們賦予了知識(shí)的普遍必然性，這就是所謂的“哥白尼式革命”。二、簡(jiǎn)答題 簡(jiǎn)述哲學(xué)的來(lái)源哲學(xué)像宗教一樣起源于人類精神的“終極關(guān)懷”，追求熱愛的是永恒無(wú)限的智慧境界。 為什么說(shuō)哲學(xué)的智慧是一種痛苦的智慧？原因有二：一是哲學(xué)所想占有智慧是有限的，人永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的一種思想境界和目標(biāo)，而人作為有限的自然存在物又不可能違背自然自然規(guī)律去現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一理想；但另一方面又不可能放棄這一信念，于是人類就陷入了一種有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)和永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸這一最深刻的矜持之中，即明知自己有限無(wú)法達(dá)到占有智慧的境界，但卻注定要想去占有的命運(yùn)。這就叫智慧的痛苦。 簡(jiǎn)述哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法？學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法，最好方法就是對(duì)話。具體地說(shuō)，對(duì)話邏輯或方法如下：第一， 話雙方必須有共同對(duì)話話題。第二， 對(duì)話是相對(duì)而說(shuō)，一定要相互交流，平等對(duì)話而達(dá)到“視界交融”。第三，對(duì)話雙方一定要相互理解。 簡(jiǎn)論形而上學(xué)的形成過(guò)程？形而上學(xué)是古希臘哲學(xué)的產(chǎn)物。它的形成過(guò)程如下，巴門尼德將存在確定為哲學(xué)研究，蘇格拉底柏拉圖將哲學(xué)的研究問題確定在研究是什么的問題上，最后由亞里士多德建立以實(shí)體為中心的形而上學(xué)范疇體系。 簡(jiǎn)述巴門尼德在哲學(xué)上的三大貢獻(xiàn)。巴門尼德對(duì)形而上學(xué)的三大貢獻(xiàn)：第一，將存在確定為哲學(xué)的研究對(duì)象；第二，指出思維與存在同一性的公式，從而為哲學(xué)所特有的思辨話語(yǔ)形式奠定基礎(chǔ)。第三，開啟了哲學(xué)推理論證之路。 簡(jiǎn)述柏拉圖的理念論。柏拉圖進(jìn)一步深化了“是什么”問題，提出了“理念論”，它所說(shuō)的理念有以下幾個(gè)含義：一是事物的共相，二是事物存在的根據(jù)，三是事物摹仿的模型，四是事物的目的。 高爾吉亞揭示形而上學(xué)矛盾的三個(gè)命題是什么？高爾吉亞揭示了形而上學(xué)作為哲學(xué)對(duì)象所包含的內(nèi)在矛盾：第一，無(wú)物存在；第二，即便有物存在，也不可認(rèn)識(shí)；第三，即便我們能夠認(rèn)識(shí)存在，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人。三、論述題 評(píng)述康德對(duì)形而上學(xué)的批判?？档聦?duì)形而上學(xué)的批判：他主張認(rèn)識(shí)之前先要分析考察我們的理性有沒有認(rèn)識(shí)能力，他認(rèn)為按照傳統(tǒng)的知識(shí)必須符合對(duì)象的觀念是永遠(yuǎn)也不可能解決問題的，他提出了知識(shí)必須符合對(duì)象的假說(shuō)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)之時(shí)，我們主體并不是一張白紙，而是有一些獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)并且是經(jīng)驗(yàn)先決條件的形式或結(jié)構(gòu)，任何關(guān)于事物的經(jīng)驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)這些認(rèn)識(shí)形式的加工和整理才能形成知識(shí)，于是這些認(rèn)識(shí)形式或結(jié)構(gòu)就成了知識(shí)的先天條件正是它們賦予了知識(shí)的普遍必然性，這就是所謂的“哥白尼式革命”?？档率且越?jīng)驗(yàn)論的方式證明了科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，說(shuō)明自然科學(xué)是可能的，而形而上學(xué)是不可能的。因?yàn)樾味蠈W(xué)是由于人類理性要求超越自身有限性而不可避免地把理想統(tǒng)一性錯(cuò)誤地當(dāng)作現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性后所陷入的困境。這樣一來(lái)，康德就把世界一分為二，從而為形而上學(xué)、為信仰、道德、自由找到一條出路。你認(rèn)為什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)在今天是否有還有存在的價(jià)值？在20世紀(jì)，傳統(tǒng)的形而上學(xué)占主導(dǎo)地位在現(xiàn)代終結(jié)了，但卻并不意味著形而上學(xué)從此就不存在了，終結(jié)只意味著形而上學(xué)的主導(dǎo)地位的終結(jié)。實(shí)際上，直到今天，形而上學(xué)仍然在我們的生活中發(fā)揮著漸移默化的深刻的影響。盡管20世紀(jì)后人們以各種不同的方式反形而上學(xué)，但形而上學(xué)仍然是意義的，它還有存在的價(jià)值，因?yàn)?0世紀(jì)50年代以來(lái)，西方哲學(xué)重新恢復(fù)了形而上學(xué)的研究，如“描述的形而上學(xué)”、“修正的形而上學(xué)”等等的出現(xiàn)，當(dāng)然新的形而上學(xué)認(rèn)為形而上學(xué)研究對(duì)象是語(yǔ)言世界的邏輯結(jié)構(gòu)。四、分析題 試分析哲學(xué)、科學(xué)、宗教之間的關(guān)系哲學(xué)、科學(xué)、宗教三者關(guān)系表明了哲學(xué)的本性。自然科學(xué)是人的認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)物，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具與手段，其研究對(duì)象都是有限的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，一般所反映的是具有普遍必然性的知識(shí)。宗教則產(chǎn)生于人類精神的終極關(guān)懷：是對(duì)宇宙終極奧秘與對(duì)所有存在物的來(lái)源、歸宿的一種實(shí)在性關(guān)懷，是超經(jīng)驗(yàn)的理想性存在，不能用理性認(rèn)識(shí)去把握，只能靠信仰。哲學(xué)則是用理性去思考終極關(guān)懷問題，所以哲學(xué)的優(yōu)越之處相對(duì)宗教來(lái)說(shuō)是理性，相對(duì)自然科學(xué)來(lái)講則是研究終極關(guān)懷問題，而缺點(diǎn)正是因?yàn)橛美硇圆荒苷嬲鉀Q終極關(guān)懷問題，這就決定了哲學(xué)的命運(yùn)，不可能有任何的確定性知識(shí)，這正是哲學(xué)的漂泊不定的最好根據(jù)。所以我們也不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求或者衡量哲學(xué)，哲學(xué)不是科學(xué)正是哲學(xué)優(yōu)于科學(xué)之處。因?yàn)榭茖W(xué)不能解決人類的發(fā)展目標(biāo)和方向，哲學(xué)有意義就是因?yàn)樗軗?dān)負(fù)為人類文明樹立和確定發(fā)展目標(biāo)或方向，哲學(xué)不能等同于科學(xué)，也決不能哲學(xué)變成科學(xué)?？茖W(xué)知識(shí)所具有的確定性、普遍性和有用性是人類所需要的一種存在方式，但不是最重要的，而哲學(xué)雖然缺乏這科學(xué)這些優(yōu)點(diǎn)，但它卻是人類文明的靈魂。 試分析形而上學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)所包含的內(nèi)在矛盾《哲學(xué)基礎(chǔ)》平時(shí)作業(yè)（二）一、 名詞解釋實(shí)踐智慧：所謂實(shí)踐智慧即人生智慧，它的主要關(guān)涉內(nèi)容是我們的意志與行為之間的關(guān)系與行為的正當(dāng)性問題。它是指人的一種理性能力，是我們?cè)谥T多可能性中進(jìn)行抉擇的能力，表現(xiàn)為意志的目的性活動(dòng)。一、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述基督教的形成過(guò)程。基督教脫胎于猶太教。猶太人又稱希伯來(lái)人或以色列人。他們所發(fā)展的宗教給人類世界的歷史和今天帶來(lái)極其深遠(yuǎn)的影響。猶太教既具民族性，又有世界性。最早的猶太教相信上帝創(chuàng)造世界并主宰世界。猶太人相信自己是上帝的選民，并與他們的的祖先亞伯拉罕和摩西立約，上帝保證猶太人的繁榮與國(guó)土，猶太人則保證不信奉他神，遵守上帝誡命。但在實(shí)際歷史過(guò)程中，猶太人則沒有很好地遵守這一約定，于是為了重新獲得上帝關(guān)懷，使上帝派出的救世主（彌塞亞）拯救猶太人。猶太人先知再三發(fā)出上帝將進(jìn)行最后末日審判預(yù)言，號(hào)召猶太人棄惡從善。為此，猶太人上層則把宗教誡命與倫理生活結(jié)合起來(lái)，制定了嚴(yán)格的系統(tǒng)的律法，使百姓生活無(wú)以忍受，這個(gè)時(shí)候，基督教的創(chuàng)始人耶穌應(yīng)運(yùn)而生。就是他，使猶太教最終成為世界性宗教。耶穌宗教改革的中心內(nèi)容是將律法宗教改造為倫理宗教，他認(rèn)為聯(lián)結(jié)人與上帝的紐帶不是律法而是愛，是在體驗(yàn)到上帝對(duì)人無(wú)條件的愛的基礎(chǔ)上對(duì)上帝發(fā)自內(nèi)心的愛。愛上帝是倫理的基礎(chǔ)，愛人則倫理的體現(xiàn)，用主動(dòng)的發(fā)自內(nèi)心的愛來(lái)取代對(duì)律法的被動(dòng)服從，正是耶穌宗教改革的精髓所在。但是耶穌的這這種宗教改革觸犯了猶太教上層的既得利益，所以最后借羅馬人之手將耶穌釘死在十字架上。但是，他的門徒一為避開迫害，二是遵從耶穌往普天下去傳福音給萬(wàn)民的指示，將耶穌的教導(dǎo)傳到世界各地，使基督教教開始向世界宗教方向發(fā)展。至公元1世紀(jì)中期，以保羅為首的世界派的與民族派的辯論中獲勝，則標(biāo)志著基督教開始成為一種世界化宗教。簡(jiǎn)述基督教哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中幾種關(guān)于關(guān)于理性和信仰的主要觀點(diǎn)？關(guān)于信仰與理性的關(guān)系，在基督教哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一，兩者一致。主要代表人物是被稱為殉道者的游士丁，其名言為“真哲學(xué)就是真宗教，真宗教就是真哲學(xué)?！边@種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是斷定唯有基督教才是真正的哲學(xué)。真理唯有在基督教和信仰中才得到完美的發(fā)展，把這一觀點(diǎn)推向極端的被譽(yù)為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”的哲學(xué)家愛留根納，他的名言是：“即使權(quán)威產(chǎn)生自真正的理性，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，真正的理性卻從不產(chǎn)生權(quán)威”。說(shuō)明他把強(qiáng)調(diào)的中心轉(zhuǎn)移至到哲學(xué)和理性上。第二，信仰排斥理性。典型代表是早期拉丁教父德爾圖良，“正因?yàn)榛闹?，所以我才相信”是人們概括其思想本質(zhì)的格言。第三，信仰尋求理解。持這一觀點(diǎn)的主要是13世紀(jì)前在基督教中占主導(dǎo)地位的奧古斯丁主義。他的觀點(diǎn)到安瑟爾謨這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，后者的名言：“我決不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解”。即信仰是理解的前提、范圍、規(guī)范和目的。從而確立了經(jīng)院哲學(xué)的基本原則