【正文】 定為哲學(xué)研究，蘇格拉底柏拉圖將哲學(xué)的研究問(wèn)題確定在研究是什么的問(wèn)題上，最后由亞里士多德建立以實(shí)體為中心的形而上學(xué)范疇體系。二、簡(jiǎn)答題 簡(jiǎn)述哲學(xué)的來(lái)源哲學(xué)像宗教一樣起源于人類精神的“終極關(guān)懷”，追求熱愛的是永恒無(wú)限的智慧境界。智慧：一般意義上的智慧或聰明是指人所特有的：辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造能力。本原：“一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬(wàn)物雖然性質(zhì)多變，但實(shí)體始終如一”，這個(gè)東西就是萬(wàn)物的“本原”。第二， 對(duì)話是相對(duì)而說(shuō)，一定要相互交流，平等對(duì)話而達(dá)到“視界交融”。柏拉圖進(jìn)一步深化了“是什么”問(wèn)題，提出了“理念論”，它所說(shuō)的理念有以下幾個(gè)含義：一是事物的共相，二是事物存在的根據(jù)，三是事物摹仿的模型，四是事物的目的。實(shí)際上，直到今天，形而上學(xué)仍然在我們的生活中發(fā)揮著漸移默化的深刻的影響?？茖W(xué)知識(shí)所具有的確定性、普遍性和有用性是人類所需要的一種存在方式，但不是最重要的，而哲學(xué)雖然缺乏這科學(xué)這些優(yōu)點(diǎn)，但它卻是人類文明的靈魂。最早的猶太教相信上帝創(chuàng)造世界并主宰世界。但是耶穌的這這種宗教改革觸犯了猶太教上層的既得利益，所以最后借羅馬人之手將耶穌釘死在十字架上。第二，信仰排斥理性。持這一觀點(diǎn)的是中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家所首創(chuàng)的“雙重真理論”，其代表人物為阿維森納和阿威洛伊，其他代表人物有司各脫，他認(rèn)為雖然我們不能認(rèn)識(shí)上帝，但可以信仰上帝，信仰和愛高于認(rèn)識(shí)。上帝論以及與此相關(guān)的創(chuàng)世論和基督論是基督教最基本的教義。自由也是古希臘城邦民主制的基礎(chǔ)。自然中本來(lái)是無(wú)所謂善惡的，有了人之后才出現(xiàn)了善惡的區(qū)別，加之人是社會(huì)性、歷史性的產(chǎn)物，善和惡只是表示我們的愛好和厭惡的名稱，在不同氣質(zhì)、風(fēng)俗和教義的人群中，善惡是不同的，因而善與惡總是相對(duì)的。與前者的快樂(lè)主義相對(duì)立。A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、亞里士多德在西方哲學(xué)中，能夠用來(lái)充當(dāng)形而上學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的同義詞除了“存在論”以外，還有一個(gè)是（ A ）A、本體論 B、邏輯學(xué) C、認(rèn)識(shí)論 D、辯證法最早提出把“存在”作為哲學(xué)研究對(duì)象的哲學(xué)家是（ D ）A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、巴門尼德在西方哲學(xué)中，被公認(rèn)為哲學(xué)始祖的哲學(xué)家是（ B ）A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、巴門尼德孔子、釋迦牟尼、耶穌和（ A ）一同被尊為人類的精神導(dǎo)師A、蘇格拉底 B、馬克思 C、柏拉圖 D、亞里士多德近代哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人是（ D ）。A、蘇格拉底 B、塞涅卡 C、拉美特里 D、愛爾維修1《逃避自由》一書的作者是（ B ）。A、克羅齊 B、柯林伍德 C、布拉德雷 D、李凱爾特2素有百科全書式哲學(xué)家之美譽(yù)的哲學(xué)家是（ A ）。龐蒂 D、讓保羅海德格爾 C、梅洛A、弗雷格 B、費(fèi)阿耶本德 C、波普爾D、庫(kù)恩3自稱自己理論為“無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論”的科學(xué)哲學(xué)家是（ B ）。歷史：一是指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng)，二是指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。理論理性：就是用理性去認(rèn)識(shí)那最高的善，用理性來(lái)克制自身內(nèi)的一切非理性因素的干擾，以至理性成了現(xiàn)實(shí)世界一切的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，甚至上帝的存在也不例外。通常用來(lái)指稱自20世紀(jì)以來(lái)在英美國(guó)家進(jìn)行的雖名稱各異但都與語(yǔ)言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。分析哲學(xué)又稱語(yǔ)言哲學(xué)，不過(guò)實(shí)際上與語(yǔ)言學(xué)無(wú)關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。 簡(jiǎn)述現(xiàn)象學(xué)方法的基本特征。這是回到事情本身的方法，這個(gè)方法即要求人們將一切先行之見、自然態(tài)度等統(tǒng)統(tǒng)懸擱，只有這樣，才能進(jìn)入直觀的意識(shí)活動(dòng)，所以回到事情本身就等于回到直觀活動(dòng)中。死亡對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)并不是“悲觀主義”的流露，相反是一種面對(duì)死亡的“存在的勇氣”。以歷史本體為思維對(duì)象的歷史哲學(xué)稱之為思辨的歷史哲學(xué)，這種歷史哲學(xué)把哲學(xué)思維引入歷史認(rèn)識(shí)，從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質(zhì)，并提出各種解釋歷史的模式。第四，反真理原則：真理不過(guò)是一種虛構(gòu)，一種語(yǔ)言效果、一種語(yǔ)言修辭，是符號(hào)隱喻，而不是什么對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)。人的基本生命情態(tài)就是荒誕，這種荒誕的基本情緒體驗(yàn)具體表現(xiàn)為孤獨(dú)、惡心、沉淪、焦慮或畏懼。但是，對(duì)于這個(gè)理性主體的內(nèi)容卻有三種不同的理解，即實(shí)踐理性、理論理性和歷史理性，在前兩種理性形態(tài)中，理性和激情是矛盾的，要做理性的人，必然排除一切非理性的東西。而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是靈魂，因?yàn)槿说娜怏w具有動(dòng)物性，無(wú)法把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，于是古代哲學(xué)家就堅(jiān)信人與動(dòng)物的不同在于人有靈魂或精神，靈魂至上和德性至尊思維原則貫穿于整個(gè)古代人性論關(guān)于思考人性、定義人性的思維范式之中。所以在近代西方哲學(xué)中，自然和理性概念成了重新定義人性的基本尺度。而歷史理性則認(rèn)為，歷史前進(jìn)就是一個(gè)人類不斷克服自身局限的過(guò)程，是生命矛盾不斷化解的過(guò)程，其終極目標(biāo)是人類的完善和解放，因此，個(gè)人只有服從歷史意志，使主觀的價(jià)值愿望服從于歷史的規(guī)律，才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。哲學(xué)基礎(chǔ)平時(shí)作業(yè)（四）一、 名詞解釋：德里達(dá)的哲學(xué)終結(jié)：“哲學(xué)的終結(jié)”是后現(xiàn)代各種終結(jié)論中最為重要的一種。庫(kù)恩的范式理論：美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢隽艘环N并報(bào)的科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是：“范式科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——科學(xué)革命——新常規(guī)科學(xué)”這樣一個(gè)過(guò)程。分析哲學(xué)術(shù)語(yǔ)通常用來(lái)指稱自20世紀(jì)以來(lái)在英美國(guó)家進(jìn)行的雖名稱各異但都與語(yǔ)言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。最后，在反對(duì)理發(fā)主義的目標(biāo)上，現(xiàn)代主義哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的具體運(yùn)作方式是不同的。解構(gòu)往往是從一個(gè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的二項(xiàng)對(duì)立本身來(lái)開始對(duì)結(jié)構(gòu)的顛覆，同時(shí)展示支配結(jié)構(gòu)的邏輯體系是如何自相矛盾，以達(dá)到對(duì)結(jié)構(gòu)整體的瓦解。因此，近代自然科學(xué)是人文主義的產(chǎn)物。分析哲學(xué)又稱語(yǔ)言哲學(xué)，不過(guò)實(shí)際上與語(yǔ)言學(xué)無(wú)關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。形而上學(xué)的局限性主要在于它的對(duì)象、問(wèn)題和理論根本無(wú)意義，所以他們要徹底排斥哲學(xué)爭(zhēng)論，這樣便形成了以證實(shí)原則為主要之點(diǎn)的意義標(biāo)準(zhǔn)。分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)最典型地體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的基本特征。社會(huì)科學(xué)群學(xué)科群的形成不但明顯表現(xiàn)出自然科學(xué)的支配地位，而后表現(xiàn)出對(duì)人文科學(xué)的擠壓和吞噬，至20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)與科學(xué)分化、人文科學(xué)與自然科學(xué)分野，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟徹底形成。科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系：古代科學(xué)與哲學(xué)是一體的，即哲學(xué)即知識(shí)，知識(shí)即哲學(xué)，哲學(xué)是一切科學(xué)之母。其目的是為了反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)代的絕對(duì)確信。當(dāng)然后現(xiàn)代是相對(duì)現(xiàn)代而言的，它表明現(xiàn)代和后現(xiàn)代是有區(qū)別的，首先，對(duì)于現(xiàn)代概念大概可以從社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和藝術(shù)三個(gè)方面入手，因?yàn)槠浞謩e對(duì)應(yīng)著狹義的現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義這三個(gè)概念。另一個(gè)概念是科學(xué)共同體，就是指探索的標(biāo)大體相同的某一研究領(lǐng)域的科學(xué)家，他們是范式的載體，范式則是共同的信念，范式所包含的理論體系、思維方式和心理素養(yǎng)正是科學(xué)共同體這一主體所具有的科學(xué)素養(yǎng)、哲學(xué)頭腦和心理特征。需要說(shuō)明的是，德里達(dá)所謂的哲學(xué)的終結(jié)不是完成，不是絕對(duì)的死亡，相反，它是一種新的小寫哲學(xué)的開始，這是德里哲學(xué)終結(jié)的真實(shí)含義。合理性：邏輯實(shí)證主義認(rèn)為哲學(xué)除非成為科學(xué)，否則就沒(méi)有任何意義和價(jià)值，所以其研究問(wèn)題一是形式科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的區(qū)別，二是證實(shí)原則，三是消除形而上學(xué)。在現(xiàn)代哲學(xué)之中，人性的定義則呈現(xiàn)為一種“生命主義”的特征，人的生命存在進(jìn)入了人性的定義之中，人性不是由善惡來(lái)規(guī)定的，而是由生命本能所決定的。六、 論述題 請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際并結(jié)合教材第五章相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)人性的看法。人作為一個(gè)具體的、偶在的和充滿創(chuàng)造激情的個(gè)體，身上既有一種向善、向上的肯定性力量，又有一種懷疑的否定性沖動(dòng)，而肯定性的力量要借助于那懷疑的激情，借助于否定性對(duì)理性的震蕩和激勵(lì)，來(lái)成全人的本質(zhì)，使有限的、偶在的主體在不斷的自我否定和自我超越中融入歷史的運(yùn)動(dòng)，成為歷史創(chuàng)造的主體?！倍嗽谕局械姆椒ň褪沁x擇或謀劃，人要存在就必須選擇，而一旦選擇，就必須對(duì)你選擇負(fù)責(zé)，但因?yàn)槟愕倪x擇所面對(duì)的只是將來(lái)的一種可能性，并無(wú)確切標(biāo)準(zhǔn)，那就必然產(chǎn)生焦慮和畏懼，可見選擇也是荒誕的，這樣一來(lái)，存在、自由、選擇都是荒誕的，它構(gòu)成了人生在世的基本情態(tài)，面對(duì)荒誕，棄絕自我顯然不能解決荒誕，一方面，荒誕之為荒誕它是不可解決的，另一方面，荒誕這為荒誕又是人生不得不遭遇的，因此，人所能做的也應(yīng)當(dāng)做的就是走向荒誕，以自己的全部生命力量擔(dān)當(dāng)荒誕，雖然以荒誕超越荒誕是最高的荒誕，但這卻是生命的意義所在，因?yàn)樵谶@種擔(dān)當(dāng)背后，生命本身的激情在充分地激發(fā)，這種激情比任何虛幻的幸福都要更實(shí)在，問(wèn)題在于荒誕作為一種生存狀態(tài)并不是每個(gè)人都能意識(shí)到的。歸結(jié)起來(lái)，哲學(xué)中的主體性原則主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，理性原則：人是一種理性的動(dòng)物，理性是人的本質(zhì)，因?yàn)槿四苓\(yùn)用理性來(lái)改造自然，人與自然、人與社會(huì)、人與他人都可以按理性建立一種和諧關(guān)系，人生必須遵循的指導(dǎo)。 簡(jiǎn)述湯因比的