【正文】 。第四，信仰與理性互不干涉。持這一觀點(diǎn)的是中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家所首創(chuàng)的“雙重真理論”，其代表人物為阿維森納和阿威洛伊，其他代表人物有司各脫，他認(rèn)為雖然我們不能認(rèn)識(shí)上帝，但可以信仰上帝，信仰和愛(ài)高于認(rèn)識(shí)。還有奧卡姆，他把整個(gè)神學(xué)都排除在理性之外。第五，信仰和理性相輔相成。其主要代表為中世紀(jì)著名的托馬斯阿奎那。總之，基督教是一種精神宗教，需要理性和哲學(xué)來(lái)形成理論化的神學(xué)體系，但其畢竟是建立在信仰基礎(chǔ)上，所以就不可避免地陷入困境。簡(jiǎn)述基督教義中最重要的教義內(nèi)容。從《圣經(jīng)》出發(fā)，經(jīng)過(guò)歷代神學(xué)家系統(tǒng)的研究和理論闡述，最后形成了基督教教義。上帝論以及與此相關(guān)的創(chuàng)世論和基督論是基督教最基本的教義。人的原罪說(shuō)以及與此相關(guān)的救贖論、末世論是另一重要教義。簡(jiǎn)述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明。開(kāi)創(chuàng)用理性證明上帝存在者是被稱(chēng)作是“最后一位教父和每個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家“的安瑟爾謨，他的論證被后人稱(chēng)為“本體論證明”，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為上帝存在是自明的必然的，否認(rèn)上帝存在必然導(dǎo)致邏輯上的自相矛盾。安瑟爾謨引用《圣經(jīng)》經(jīng)句“愚頑人心里說(shuō)，沒(méi)有上帝”進(jìn)行論證，認(rèn)為一個(gè)可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大存在者即上帝是存在于人的思想中的，同時(shí)上帝不能僅僅存在于思想中，而是必須也同時(shí)存在于現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槿舨蝗唬蜁?huì)有一個(gè)既存在于思想中也存在于現(xiàn)實(shí)中的存在者比它更偉大，而這是自相矛盾的。如果要否認(rèn)上帝在現(xiàn)實(shí)的存在，勢(shì)必陷入邏輯上的自相矛盾。簡(jiǎn)述你對(duì)自由的看法。自由的觀念在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古希臘人很早就認(rèn)識(shí)到了自由問(wèn)題，并視之為人最寶貴而不可剝奪的權(quán)利，所謂“認(rèn)識(shí)你自己”的格言正說(shuō)明了古希臘人對(duì)自由的自覺(jué)。自由也是古希臘城邦民主制的基礎(chǔ)。但古希臘人的自由觀念是以有機(jī)自然觀為基礎(chǔ)的，那時(shí)他們并非意識(shí)到了自由的難題。自由真正成為一個(gè)理論難題開(kāi)始于基督教時(shí)代，即倫理學(xué)與形而上學(xué)之間的深刻矛盾——自由與信仰之間的矛盾。自由也是基督教和近代西方哲學(xué)所面臨的難題，在基督教中表現(xiàn)為自由意志與上帝的矛盾，在近代哲學(xué)中則是自由與自然必然性矛盾。二十世紀(jì)之后，哲學(xué)家的任務(wù)不再是歌頌和贊美自由，而是喚起人們承擔(dān)自由之責(zé)任的良知。因?yàn)榈赖乱宰杂蔀榍疤幔杂蓜t意味著責(zé)任，除了自由是無(wú)法選擇之外，一切都是主體自由選擇的結(jié)果，因而自由就意味著自己去承擔(dān)一切責(zé)任。無(wú)論是德國(guó)哲學(xué)家弗洛姆的觀點(diǎn)還是海德格爾的此在沉淪說(shuō)都充分說(shuō)明了現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)到了自由的困境，并且力圖從自由的消極意義中開(kāi)發(fā)出某種積極的意義上來(lái)。三、論述題評(píng)述善與惡的區(qū)別。自然中本來(lái)是無(wú)所謂善惡的，有了人之后才出現(xiàn)了善惡的區(qū)別，加之人是社會(huì)性、歷史性的產(chǎn)物，善和惡只是表示我們的愛(ài)好和厭惡的名稱(chēng)，在不同氣質(zhì)、風(fēng)俗和教義的人群中，善惡是不同的，因而善與惡總是相對(duì)的。而康德則認(rèn)為人有先天的善良意志，它不會(huì)因?yàn)樗俪傻氖挛锒?，也不因?yàn)樗诖氖挛锒疲灰驗(yàn)樗朴谶_(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，僅僅由于意愿而善，它是自在的善。因此善惡是絕對(duì)的。請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際談?wù)劦赖屡c幸福的關(guān)系。西方倫理史上有兩大思潮，一為幸福論，二為德性論，前者基礎(chǔ)是自然主義，后者則是理智主義。其中心是圍繞德性與幸福這一主題展開(kāi)的，它們?cè)诠糯軐W(xué)中代表就是伊壁鳩魯主義和斯多亞學(xué)派。前者主張幸福就是德性，后者主張德性才是幸福。幸福論者的出發(fā)點(diǎn)是人與自然的統(tǒng)一，德性論的出發(fā)點(diǎn)則是人與自然的分離，在某種意義上說(shuō)，兩者雖然都主張德性就是按照自然的本性去生活，但對(duì)自然本性的理解上卻各不相同，斯多亞學(xué)派認(rèn)為就是理性才是幸福，后來(lái)因?yàn)殪`魂被沾染，因而人生的使命就是去除欲望，所以后來(lái)發(fā)展為禁欲主義。與前者的快樂(lè)主義相對(duì)立。而后康德倫理思想主要從道德的純潔性出發(fā)，明確將幸福與快樂(lè)區(qū)別開(kāi)來(lái)，康德倫理學(xué)說(shuō)的最大理論困境在于幸福與德性的分裂。而安斯康發(fā)表的《現(xiàn)代道德哲學(xué)》一文，重提亞里士多德德性倫理學(xué)，形成了以亞氏道德哲學(xué)和政治哲學(xué)為基礎(chǔ)的當(dāng)代亞里士多德主義。之所以如此，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，在亞氏這里，德性和幸福、道德品質(zhì)與與道德活動(dòng)是內(nèi)在統(tǒng)一在一起的，不存在對(duì)立性。哲學(xué)基礎(chǔ)平時(shí)作業(yè)（三）一、 單項(xiàng)選擇題哲學(xué)這一概念源于（ C ）。A、古代中國(guó) B、古代印度 C、古代希臘 D、中世紀(jì)歐洲哲學(xué)所研究的對(duì)象是（ B ）。A、經(jīng)驗(yàn)的 B、超驗(yàn)的 C、具體的 D、可以證實(shí)的哲學(xué)所熱愛(ài)的智慧是一種（ D ）A、生活智慧 B、讓人聰明的智慧 C、科學(xué)智慧 D、讓人痛苦的智慧《形而上學(xué)》這本哲學(xué)著作的作者是（ D ）。A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、亞里士多德（ D ）被譽(yù)為形而上學(xué)的奠基人。A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、亞里士多德在西方哲學(xué)中，能夠用來(lái)充當(dāng)形而上學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的同義詞除了“存在論”以外，還有一個(gè)是（ A ）A、本體論 B、邏輯學(xué) C、認(rèn)識(shí)論 D、辯證法最早提出把“存在”作為哲學(xué)研究對(duì)象的哲學(xué)家是（ D ）A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、巴門(mén)尼德在西方哲學(xué)中，被公認(rèn)為哲學(xué)始祖的哲學(xué)家是（ B ）A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、巴門(mén)尼德孔子、釋迦牟尼、耶穌和（ A ）一同被尊為人類(lèi)的精神導(dǎo)師A、蘇格拉底 B、馬克思 C、柏拉圖 D、亞里士多德近代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人是（ D ）。A、黑格爾 B、培根 C、康德 D、笛卡爾1（ A ）被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上最大的形而上學(xué)家。A、黑格爾 B、蘇格拉底 C、康德 D、海德格爾1“一提到希臘這個(gè)名字，有教養(yǎng)的歐洲人，尤其是我們德國(guó)人，就會(huì)產(chǎn)生一種家園感?！边@段名言的作者是（ A ）A、黑格爾 B、馬克思 C、康德 D、海德格爾1基督教的創(chuàng)始人是（ B ）A、上帝 B、耶穌 C、耶和華 D、羅馬皇帝1當(dāng)今世界最大宗教是（ D ）。A、佛教 B、道教 C、儒教 D、基督教1被譽(yù)為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（ A ）。A、愛(ài)留根納 B、德?tīng)枅D良 C、克萊門(mén) D、游斯丁1（ A ）被人稱(chēng)作“最后一位教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。A、安瑟爾謨 B、司各脫 C、阿維森納 D、托馬斯阿奎那1“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人，命運(yùn)拖著走”，這話的作者是（ B ）。A、蘇格拉底 B、塞涅卡 C、拉美特里 D、愛(ài)爾維修1《逃避自由》一書(shū)的作者是（ B ）。A、海德格爾 B、弗洛姆 C康德、 D、薩特1提出“德性即知識(shí)”這一著名命題的哲學(xué)家是（ A ）。A、蘇格拉底 B、邊沁 C、康德、 D、摩爾提出“我思故我在‘這一著名哲學(xué)命題的哲學(xué)家是（ B ）。A、休謨 B、笛卡爾 C、康德 D、黑格爾2在哲學(xué)上發(fā)動(dòng)了被稱(chēng)為“哥白尼式革命”的哲學(xué)家是（D ）。A、馬克思 B、笛卡爾 C、謝林 D、康德2提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一相對(duì)主義哲學(xué)命題的哲學(xué)家是（ A ）。A、普羅泰戈拉 B、柏拉圖 C、巴門(mén)尼德 D、亞里士多德2提出“上帝死了”與“重估一切價(jià)值”口號(hào)的著名哲學(xué)家是（ C ）。A、叔本華 B、馬克思 C、尼采 D、克爾愷郭爾2提出“一切歷史都是當(dāng)代史”這一著名命題的哲學(xué)家是（ A ）。A、克羅齊 B、柯林伍德 C、布拉德雷 D、李凱爾特2提出“一切歷史都是思想史”這一著名命題的哲學(xué)家是（ B ）。A、克羅齊 B、柯林伍德 C、布拉德雷 D、李凱爾特2素有百科全書(shū)式哲學(xué)家之美譽(yù)的哲學(xué)家是（ A ）。A、亞里士多德 B、黑格爾 C、馬克思 D、蘇格拉底2西方歷史哲學(xué)之父是（ A ）A、維科 B、康德 C、黑格爾 D、赫爾德2提出“理性的狡計(jì)”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)家是（ C ）A、維科 B、康德 C、黑格爾 D、赫爾德2最早提出“歷史哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的哲學(xué)家是（ A ）。A、維科 B、伏爾泰 C、黑格爾 D、赫爾德提出“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論學(xué)說(shuō)的哲學(xué)家是（ C ）。A、雅斯貝爾斯 B、斯賓格勒 C、湯因比 D、赫爾德3提出歷史發(fā)展模式是“間歇——突破——再間歇——再突破”的哲學(xué)家是（ A ）。A、雅斯貝爾斯 B、斯賓格勒 C、湯因比 D、赫爾德3現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人是（ A ）。A、埃德蒙德胡塞爾 B、馬丁海德格爾 C、梅洛龐蒂 D、讓保羅薩特3著名哲學(xué)著作《存在與時(shí)間》的作者是著名哲學(xué)家（ B ）。A、埃德蒙德胡塞爾