【正文】 邏輯實(shí)證主義認(rèn)為哲學(xué)除非成為科學(xué)，否則就沒(méi)有任何意義和價(jià)值，所以其研究問(wèn)題一是形式科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的區(qū)別，二是證實(shí)原則，三是消除形而上學(xué)。日常語(yǔ)言學(xué)派則認(rèn)為形而上學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生是語(yǔ)言的誤用，日常語(yǔ)言是最基本的，不存在高于日常語(yǔ)言的語(yǔ)言。20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)的建立，使哲學(xué)與科學(xué)分化。 結(jié)構(gòu)與解構(gòu)的區(qū)別是什么？結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，把語(yǔ)言符號(hào)看做是能指與所指的構(gòu)成，而兩者之間的組合完全是任意的。至于藝術(shù)上的后現(xiàn)代主要是指20世紀(jì)70年代后出現(xiàn)的一種新前衛(wèi)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)哲學(xué)：科學(xué)哲學(xué)在英文中有兩種表達(dá)方式和含義：一為關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)理論（philosophy of science），二為科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)(scientific phyilosophy )。它有可能預(yù)示了哲學(xué)未來(lái)的多元化、異質(zhì)性方向。形而上學(xué)的局限性主要在于它的對(duì)象、問(wèn)題和理論根本無(wú)意義。但是，對(duì)于這個(gè)理性主體的內(nèi)容卻有三種不同的理解，即實(shí)踐理性、理論理性和歷史理性，與此相應(yīng)，也就有道德主體、認(rèn)識(shí)主體和歷史主體。人性不是肉體的，而是道德性的。五、 請(qǐng)你根據(jù)教材第五章的相關(guān)內(nèi)容，概括分析人與動(dòng)物的最主要區(qū)別。即超出日常沉淪，拋棄真正的無(wú)聊和無(wú)所用心，激發(fā)重生的熱情的決心，本真地生活，讓生命的意義變得更有意義，更加豐富。即萬(wàn)物為我存在。20世紀(jì)反主體性原則主要觀點(diǎn)：第一，非理性原則：最能體現(xiàn)非理性?xún)A向的哲學(xué)是存在主義和弗羅伊德主義，前者是通過(guò)把主體性原則推致極底來(lái)推翻理性原則，后者則是直接通過(guò)切入理性主體的核心來(lái)消除理性的基礎(chǔ)。因?yàn)闀r(shí)間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。 簡(jiǎn)述海德格爾的死亡概念。所謂意向性它指的是人的意識(shí)都是對(duì)某物的意識(shí)，離開(kāi)了對(duì)某一特定物的指向和意向，就無(wú)所謂意識(shí)，因而意識(shí)總是指向、意向某物的意識(shí)。語(yǔ)言只有和人們的生活相聯(lián)系，才能真正理解它的意義。所謂現(xiàn)象就是指事情本身，而事情本身不是指客觀的對(duì)象，而是指在意向性中向我們顯示出來(lái)的活生生世界，即意識(shí)活動(dòng)世界，所以回到事情本身，就是回到活潑潑的意識(shí)運(yùn)動(dòng)之中。只有它才使解釋學(xué)的真正批判性問(wèn)題得到最終解決。文化形態(tài)史觀：德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒從先驗(yàn)論的角度提出文化是歷史的的主體，他將生物學(xué)原理應(yīng)用于歷史研究，認(rèn)為文化作為有機(jī)體，具有周期性的成長(zhǎng)特征，任何文化都不能擺脫這種命運(yùn)。他認(rèn)為當(dāng)我們使用普遍懷疑的方法來(lái)分辨知識(shí)真假時(shí)，感性知識(shí)是不可靠的，但懷疑本身卻是不可置疑的，而懷疑是一種思想，因而我們可以說(shuō)，我在思想是一個(gè)無(wú)可置疑的事實(shí)，我在懷疑我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的的我的存在，即“我思故我在”。A、弗雷格 B、羅素 C、蒯因 D、維特根斯坦3提出“語(yǔ)言游戲說(shuō)”理論的著名哲學(xué)家是（ D ）。龐蒂 D、讓保羅A、埃德蒙德A、普羅泰戈拉 B、柏拉圖 C、巴門(mén)尼德 D、亞里士多德2提出“上帝死了”與“重估一切價(jià)值”口號(hào)的著名哲學(xué)家是（ C ）。A、愛(ài)留根納 B、德?tīng)枅D良 C、克萊門(mén) D、游斯丁1（ A ）被人稱(chēng)作“最后一位教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。A、古代中國(guó) B、古代印度 C、古代希臘 D、中世紀(jì)歐洲哲學(xué)所研究的對(duì)象是（ B ）。其中心是圍繞德性與幸福這一主題展開(kāi)的，它們?cè)诠糯軐W(xué)中代表就是伊壁鳩魯主義和斯多亞學(xué)派。因?yàn)榈赖乱宰杂蔀榍疤幔杂蓜t意味著責(zé)任，除了自由是無(wú)法選擇之外，一切都是主體自由選擇的結(jié)果，因而自由就意味著自己去承擔(dān)一切責(zé)任。如果要否認(rèn)上帝在現(xiàn)實(shí)的存在，勢(shì)必陷入邏輯上的自相矛盾?？傊?，基督教是一種精神宗教，需要理性和哲學(xué)來(lái)形成理論化的神學(xué)體系，但其畢竟是建立在信仰基礎(chǔ)上，所以就不可避免地陷入困境。即信仰是理解的前提、范圍、規(guī)范和目的?！边@種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是斷定唯有基督教才是真正的哲學(xué)。就是他，使猶太教最終成為世界性宗教。猶太人又稱(chēng)希伯來(lái)人或以色列人。哲學(xué)則是用理性去思考終極關(guān)懷問(wèn)題，所以哲學(xué)的優(yōu)越之處相對(duì)宗教來(lái)說(shuō)是理性，相對(duì)自然科學(xué)來(lái)講則是研究終極關(guān)懷問(wèn)題，而缺點(diǎn)正是因?yàn)橛美硇圆荒苷嬲鉀Q終極關(guān)懷問(wèn)題，這就決定了哲學(xué)的命運(yùn)，不可能有任何的確定性知識(shí)，這正是哲學(xué)的漂泊不定的最好根據(jù)。因?yàn)樾味蠈W(xué)是由于人類(lèi)理性要求超越自身有限性而不可避免地把理想統(tǒng)一性錯(cuò)誤地當(dāng)作現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性后所陷入的困境。巴門(mén)尼德對(duì)形而上學(xué)的三大貢獻(xiàn)：第一，將存在確定為哲學(xué)的研究對(duì)象；第二，指出思維與存在同一性的公式，從而為哲學(xué)所特有的思辨話語(yǔ)形式奠定基礎(chǔ)。這就叫智慧的痛苦。即宇宙自然之最深邃最根本的奧秘，標(biāo)志的是一個(gè)至高無(wú)上的永恒無(wú)限的理想境界，并不是作為我們工具的知識(shí)。形而上學(xué)：一是西方哲學(xué)的代名詞，二是與辯證法相對(duì)立的一種思維方法。 簡(jiǎn)述哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法？學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法，最好方法就是對(duì)話。第三，開(kāi)啟了哲學(xué)推理論證之路。這樣一來(lái)，康德就把世界一分為二，從而為形而上學(xué)、為信仰、道德、自由找到一條出路。所以我們也不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求或者衡量哲學(xué)，哲學(xué)不是科學(xué)正是哲學(xué)優(yōu)于科學(xué)之處。他們所發(fā)展的宗教給人類(lèi)世界的歷史和今天帶來(lái)極其深遠(yuǎn)的影響。耶穌宗教改革的中心內(nèi)容是將律法宗教改造為倫理宗教，他認(rèn)為聯(lián)結(jié)人與上帝的紐帶不是律法而是愛(ài)，是在體驗(yàn)到上帝對(duì)人無(wú)條件的愛(ài)的基礎(chǔ)上對(duì)上帝發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)。真理唯有在基督教和信仰中才得到完美的發(fā)展，把這一觀點(diǎn)推向極端的被譽(yù)為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”的哲學(xué)家愛(ài)留根納，他的名言是：“即使權(quán)威產(chǎn)生自真正的理性，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，真正的理性卻從不產(chǎn)生權(quán)威”。從而確立了經(jīng)院哲學(xué)的基本原則。簡(jiǎn)述基督教義中最重要的教義內(nèi)容。簡(jiǎn)述你對(duì)自由的看法。無(wú)論是德國(guó)哲學(xué)家弗洛姆的觀點(diǎn)還是海德格爾的此在沉淪說(shuō)都充分說(shuō)明了現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)到了自由的困境，并且力圖從自由的消極意義中開(kāi)發(fā)出某種積極的意義上來(lái)。前者主張幸福就是德性，后者主張德性才是幸福。A、經(jīng)驗(yàn)的 B、超驗(yàn)的 C、具體的 D、可以證實(shí)的哲學(xué)所熱愛(ài)的智慧是一種（ D ）A、生活智慧 B、讓人聰明的智慧 C、科學(xué)智慧 D、讓人痛苦的智慧《形而上學(xué)》這本哲學(xué)著作的作者是（ D ）。A、安瑟爾謨 B、司各脫 C、阿維森納 D、托馬斯A、叔本華 B、馬克思 C、尼采 D、克爾愷郭爾2提出“一切歷史都是當(dāng)代史”這一著名命題的哲學(xué)家是（ A ）。胡塞爾 B、馬丁薩特3現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人是著名哲學(xué)家（D ）。A、弗雷格 B、羅素 C、波普爾 D、維特根斯坦3“問(wèn)題→猜想→反駁→（新）問(wèn)題這一科學(xué)發(fā)展模式是（ C ）提出的。 哥白尼式革命：德國(guó)哲學(xué)家康德指出，我們的知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體則為知識(shí)提供材料的加工整理的形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就其形式而言是先天的，由此，科學(xué)知識(shí)的普遍必然性就得到了充分的證明，也突出了主體在認(rèn)識(shí)中的地位、作用和能動(dòng)性。理性的狡計(jì)：德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾，為了說(shuō)明歷史發(fā)展的規(guī)律性，他提出了著名的“理性的狡計(jì)”的理論：他認(rèn)為歷史是理性的自我展示和實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史的手段是人的意志和活動(dòng)，而人的意志又是由需要、利益、情欲決定的，但是，人們的行動(dòng)除了產(chǎn)生人們想達(dá)到的目的和結(jié)果之外，還產(chǎn)生了某種別的東西，而這種特別的東西即普遍的東西，恰恰還是借助于人的非理性與理性爭(zhēng)斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的。因?yàn)闀r(shí)間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。二、 簡(jiǎn)答題 怎樣理解20世紀(jì)西方哲學(xué)的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”？20世紀(jì)西方哲學(xué)的基本特征就是“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”。所以，想象一種語(yǔ)言，就是想象一種生活方式。意識(shí)的意向性和意向性對(duì)象從來(lái)不可分開(kāi)。海德格爾認(rèn)為，如果僅就生物學(xué)的死亡來(lái)審視死亡，死亡就意味著終結(jié)和生存的不再可能。我們的視界不是固定不變的，現(xiàn)在視界通過(guò)與過(guò)去的接觸而處在不斷的形成過(guò)程之中，而且過(guò)去歷史的視界也是開(kāi)放的變化的，當(dāng)不同的視界彼此相遇、交融時(shí)，便形成了新的理解，這就是所謂的視界融合。第二，反目的論原則：歷史不是按照人的自己的理想意愿創(chuàng)造的，而由人所無(wú)法左右的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)的。第四，自我完善原則：人是能夠自我創(chuàng)造、自我完善的，這是人的主體性的最鮮明的體現(xiàn)。 根據(jù)教材第七章的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際分析理性與激情之間的關(guān)系西方哲學(xué)中，認(rèn)為人是一種理性主體的理論一直占主流，所以“做理性的人”也就成了西方人生觀主要主張。人性問(wèn)題，從一開(kāi)始就是一個(gè)如何區(qū)分人與動(dòng)物的問(wèn)題。近代西方哲學(xué)人性論對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)人性觀發(fā)起了沖擊，它以一種假定的自然狀態(tài)作為人性問(wèn)題解決的思考起點(diǎn)，并極力推行一種“求教于自然”的理論邏輯。所謂實(shí)踐理性，就是指把人當(dāng)作一個(gè)道德實(shí)踐的主