【正文】 般所反映的是具有普遍必然性的知識。猶太人先知再三發(fā)出上帝將進行最后末日審判預(yù)言，號召猶太人棄惡從善。持這一觀點的主要是13世紀前在基督教中占主導(dǎo)地位的奧古斯丁主義。開創(chuàng)用理性證明上帝存在者是被稱作是“最后一位教父和每個經(jīng)院哲學(xué)家“的安瑟爾謨，他的論證被后人稱為“本體論證明”，其實質(zhì)是認為上帝存在是自明的必然的，否認上帝存在必然導(dǎo)致邏輯上的自相矛盾。請你聯(lián)系實際談?wù)劦赖屡c幸福的關(guān)系?！边@段名言的作者是（ A ）A、黑格爾 B、馬克思 C、康德 D、海德格爾1基督教的創(chuàng)始人是（ B ）A、上帝 B、耶穌 C、耶和華 D、羅馬皇帝1當(dāng)今世界最大宗教是（ D ）。A、雅斯貝爾斯 B、斯賓格勒 C、湯因比 D、赫爾德3提出歷史發(fā)展模式是“間歇——突破——再間歇——再突破”的哲學(xué)家是（ A ）。龐蒂 D、維特根斯坦3提出著名的“摹狀詞理論”的分析哲學(xué)家是（B ）。看不見的手：本是一個經(jīng)濟學(xué)概念，指的是人們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的活動都被利益這一“看不見的手”所支配而形成某種活動的規(guī)律。每一個認識或情感活動，都有其意向?qū)ο?。所謂現(xiàn)象就是指事情本身，而事情本身不是指客觀的對象，而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即意識活動世界，所以回到事情本身，就是回到活潑潑的意識運動之中。但實際上，正是時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設(shè)性的可能性，意義發(fā)現(xiàn)的無窮過程就是通過它來實現(xiàn)的。 第二，目的論原則：人不僅是一個理性主體，而且人類歷史也是一種理性主體的歷史，歷史的發(fā)展必然體現(xiàn)人的主體性本質(zhì)和人類的最終目的，人類的最終理想在理性指導(dǎo)下一定能夠?qū)崿F(xiàn)。四、 請你根據(jù)教材第七章的相關(guān)內(nèi)容，請你分析一下我們應(yīng)該如何認識自我。 請你聯(lián)系實際并結(jié)合教材第七章相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓Α白隼硇缘娜恕边@一問題的看法。后結(jié)構(gòu)主義的話語權(quán)力理論 后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮大約形成于是20世紀60年代，盛行于八十年代，至今仍然影響廣泛。現(xiàn)代是一個歷史斷代術(shù)語，指涉中世紀以后的新紀元，標(biāo)志是資本主義制度的確立，現(xiàn)代性指的是文化精神維度上現(xiàn)代意識即理性精神的歷史意識，而現(xiàn)代主義同樣是一種精神維度上的現(xiàn)代意識，所不同的它是以對抗前者的形式而出現(xiàn)的?？茖W(xué)一詞最初泛指一切知識，包括自然科學(xué)和人文科學(xué)，不象現(xiàn)在一提科學(xué)，就指自然科學(xué)?？梢詺w入這一運動的哲學(xué)思潮眾多，他們通常對形而上學(xué)持激進的批判態(tài)度，他們認為形而上學(xué)根本無意義。所謂語言的轉(zhuǎn)向主要指英美分析哲學(xué)運動所促成的哲學(xué)革命，實際，20世紀的當(dāng)代所有哲學(xué)都從不同層面把語言當(dāng)作自己的研究對象，從而將語言問題上升到哲學(xué)的高度。解構(gòu)理論則主要是運用增補性邏輯破除在場形而上學(xué)的排他邏輯，它指向的乃是二元對立這一結(jié)構(gòu)思維模式本身，它要從根本上祛除一切在場的形而上學(xué)有關(guān)本源、中心、真理、意義等的幻象。分析哲學(xué)（語言哲學(xué)）：分析哲學(xué)又稱語言哲學(xué)，不過實際上與語言學(xué)無關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。局限性：雖然邏輯實證主義對于清理哲學(xué)中傳統(tǒng)觀念具有深遠的影響，但其證實原則本身也有問題，其危險在于它在清除形而上學(xué)的同時，也有可能消除科學(xué)本身，因為其所謂的證實主要是經(jīng)驗證實，但經(jīng)驗無法證實科學(xué)的普遍必然性。一方面是自然主義的人性模型，即根據(jù)機械唯物主義的邏輯推理人性；另一方面是遵循自由主義的主體性原則進行人性思考，前者肯定人是自然造就的存在，其本能欲望是先天的，其幸?？鞓返臋?quán)利是不可剝奪的，后者肯定人是一種理性的存在，能夠按照道德自律來完善自身。所謂做理性的人，就是指要求人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素的干擾，將自己造就成一個理性的主體。第三，反主體的原則：主體是虛構(gòu)的，充其量主體只是一種意識形態(tài)的建構(gòu)，也不存在一個個體的主體，它只不過是一個幻影。但是如果從生存論來看死亡，這種不可能性仍是一種可能性，是尚未終結(jié)的可能性，是總懸擱在生存前面的可能性。語言與行動的結(jié)合就是“語言游戲”，而游戲必須有游戲者所共同遵守的規(guī)則，因而要正確地使用語言，就必須懂得使用這些語言的規(guī)則，各種形而上學(xué)的糾紛就是因為沒有遵守語言使用規(guī)則而千萬的，語言是一種工具，其本身無意義，其意義在于用途，日常語言中的語詞雖有多義性，但只要我們能夠根據(jù)不同的語言規(guī)則來正確地使用，不僅不會帶來理角上的混亂或誤用，而且，而且體現(xiàn)了人們生活方式的豐富性。 分析哲學(xué)：分析哲學(xué)又稱語言哲學(xué)，不過實際上與語言學(xué)無關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。這就是所謂的“哥白尼式的革命”的康德哲學(xué)革命。A、施萊爾馬赫 B、馬丁A、克羅齊 B、柯林伍德 C、布拉德雷 D、李凱爾特2提出“一切歷史都是思想史”這一著名命題的哲學(xué)家是（ B ）。A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、亞里士多德（ D ）被譽為形而上學(xué)的奠基人。三、論述題評述善與惡的區(qū)別。從《圣經(jīng)》出發(fā)，經(jīng)過歷代神學(xué)家系統(tǒng)的研究和理論闡述，最后形成了基督教教義。說明他把強調(diào)的中心轉(zhuǎn)移至到哲學(xué)和理性上。猶太教既具民族性，又有世界性。你認為什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)在今天是否有還有存在的價值？在20世紀，傳統(tǒng)的形而上學(xué)占主導(dǎo)地位在現(xiàn)代終結(jié)了，但卻并不意味著形而上學(xué)從此就不存在了，終結(jié)只意味著形而上學(xué)的主導(dǎo)地位的終結(jié)。具體地說，對話邏輯或方法如下：第一， 話雙方必須有共同對話話題。哲學(xué)智慧：哲學(xué)所說智慧是一種大智慧，是指知道自己沒有智慧的那種智慧。 簡述巴門尼德在哲學(xué)上的三大貢獻。宗教則產(chǎn)生于人類精神的終極關(guān)懷：是對宇宙終極奧秘與對所有存在物的來源、歸宿的一種實在性關(guān)懷，是超經(jīng)驗的理想性存在，不能用理性認識去把握，只能靠信仰。為此，猶太人上層則把宗教誡命與倫理生活結(jié)合起來，制定了嚴格的系統(tǒng)的律法，使百姓生活無以忍受，這個時候，基督教的創(chuàng)始人耶穌應(yīng)運而生。他的觀點到安瑟爾謨這里得到了進一步的發(fā)展，后者的名言：“我決不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解”。安瑟爾謨引用《圣經(jīng)》經(jīng)句“愚頑人心里說，沒有上帝”進行論證，認為一個可設(shè)想的無與倫比的偉大存在者即上帝是存在于人的思想中的，同時上帝不能僅僅存在于思想中，而是必須也同時存在于現(xiàn)實中，因為若不然，就會有一個既存在于思想中也存在于現(xiàn)實中的存在者比它更偉大，而這是自相矛盾的。西方倫理史上有兩大思潮，一為幸福論，二為德性論，前者基礎(chǔ)是自然主義，后者則是理智主義。A、佛教 B、道教 C、儒教 D、基督教1被譽為“中世紀哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（ A ）。A、雅斯貝爾斯 B、斯賓格勒 C、湯因比 D、赫爾德3現(xiàn)象學(xué)運動的創(chuàng)始人是（ A ）。A、弗雷格 B、羅素 C、孔德 D、維特根斯坦3著名哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》一書的作者是( D )。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，指的是歷史活動的背后也有某種力量在支配著人們，使歷史發(fā)展也呈現(xiàn)為某種規(guī)律性?；氐绞虑楸旧恚杭此^的直觀現(xiàn)象本身，它是現(xiàn)象學(xué)的核心原則。第二，意向性。只有它才使解釋學(xué)的真正批判性問題得到最終解決。第三，人類中心原則：只有人才有主體性，人才是這個世界的主宰、中心和主人。所謂認識自我，從內(nèi)容上來說，應(yīng)該主要包括這樣一些問題：人在宇宙中的特殊地位、人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人作為知道必有一死的存在者的生存意義、生命的奧秘等問題即康德所歸納的我能知道什么、我應(yīng)該知道什么？我可以希望什么以及人是什么四個問題，其中人是什么是最核心的問題。所謂做理性的人，就是指要求人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素的干擾，將自己造就成一個理性的主體。后現(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學(xué)或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其精神的主要特征主要體現(xiàn)為對一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀，以及對不確定性、異質(zhì)性的追求。后現(xiàn)代一詞同樣也可從這三個方面來界定，在社會經(jīng)濟方面它指的是一個以信息傳媒為主導(dǎo)的新時代，在文化方面，指的是一種反理性主義反中心反主體性的哲學(xué)思潮，它從根基上消除了一切帶有總體性傾向的終極希望。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題，可以分為二個問題，一是科學(xué)如何從哲學(xué)中分化出來，二是科學(xué)何以能夠成為自然科學(xué)的簡稱。四、 分析題： 試簡要分析和評價邏輯實證主義對形而上學(xué)的批判。三、 論述題 怎樣理解20世紀的西方哲學(xué)的“語言的轉(zhuǎn)向”？20世紀哲學(xué)的基本特征就是“語言的轉(zhuǎn)向”，哲學(xué)的運思基礎(chǔ)才真正被揭示出來。因此，在結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)中，仍然有一個既存在于結(jié)構(gòu)之內(nèi)又似乎逃逸于結(jié)構(gòu)之外的終極所指，一個結(jié)構(gòu)總是意味著有一個中心、一條固定的原則、一套等級森嚴的意義和一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)，對這種中心、本源、和“在場”的追求為“在場的形而上學(xué)”。這里所說的科學(xué)哲學(xué)是對科學(xué)這一現(xiàn)象研究或反思，其中的科學(xué)主要指自然科學(xué)。所以他們要徹底排斥哲學(xué)爭論，這樣便形成了以證實原則為主要之點的意義標(biāo)準(zhǔn)。