【正文】 太人相信自己是上帝的選民，并與他們的的祖先亞伯拉罕和摩西立約，上帝保證猶太人的繁榮與國(guó)土，猶太人則保證不信奉他神，遵守上帝誡命。就是他，使猶太教最終成為世界性宗教。但是，他的門徒一為避開(kāi)迫害，二是遵從耶穌往普天下去傳福音給萬(wàn)民的指示，將耶穌的教導(dǎo)傳到世界各地，使基督教教開(kāi)始向世界宗教方向發(fā)展。”這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是斷定唯有基督教才是真正的哲學(xué)。典型代表是早期拉丁教父德?tīng)枅D良，“正因?yàn)榛闹嚕晕也畔嘈拧笔侨藗兏爬ㄆ渌枷氡举|(zhì)的格言。即信仰是理解的前提、范圍、規(guī)范和目的。還有奧卡姆，他把整個(gè)神學(xué)都排除在理性之外?？傊浇淌且环N精神宗教，需要理性和哲學(xué)來(lái)形成理論化的神學(xué)體系，但其畢竟是建立在信仰基礎(chǔ)上，所以就不可避免地陷入困境。人的原罪說(shuō)以及與此相關(guān)的救贖論、末世論是另一重要教義。如果要否認(rèn)上帝在現(xiàn)實(shí)的存在，勢(shì)必陷入邏輯上的自相矛盾。但古希臘人的自由觀念是以有機(jī)自然觀為基礎(chǔ)的，那時(shí)他們并非意識(shí)到了自由的難題。因?yàn)榈赖乱宰杂蔀榍疤?，而自由則意味著責(zé)任，除了自由是無(wú)法選擇之外，一切都是主體自由選擇的結(jié)果，因而自由就意味著自己去承擔(dān)一切責(zé)任。而康德則認(rèn)為人有先天的善良意志，它不會(huì)因?yàn)樗俪傻氖挛锒疲膊灰驗(yàn)樗诖氖挛锒?，不因?yàn)樗朴谶_(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，僅僅由于意愿而善，它是自在的善。其中心是圍繞德性與幸福這一主題展開(kāi)的，它們?cè)诠糯軐W(xué)中代表就是伊壁鳩魯主義和斯多亞學(xué)派。而后康德倫理思想主要從道德的純潔性出發(fā)，明確將幸福與快樂(lè)區(qū)別開(kāi)來(lái)，康德倫理學(xué)說(shuō)的最大理論困境在于幸福與德性的分裂。A、古代中國(guó) B、古代印度 C、古代希臘 D、中世紀(jì)歐洲哲學(xué)所研究的對(duì)象是（ B ）。A、黑格爾 B、培根 C、康德 D、笛卡爾1（ A ）被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上最大的形而上學(xué)家。A、愛(ài)留根納 B、德?tīng)枅D良 C、克萊門 D、游斯丁1（ A ）被人稱作“最后一位教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。A、海德格爾 B、弗洛姆 C康德、 D、薩特1提出“德性即知識(shí)”這一著名命題的哲學(xué)家是（ A ）。A、普羅泰戈拉 B、柏拉圖 C、巴門尼德 D、亞里士多德2提出“上帝死了”與“重估一切價(jià)值”口號(hào)的著名哲學(xué)家是（ C ）。A、亞里士多德 B、黑格爾 C、馬克思 D、蘇格拉底2西方歷史哲學(xué)之父是（ A ）A、維科 B、康德 C、黑格爾 D、赫爾德2提出“理性的狡計(jì)”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)家是（ C ）A、維科 B、康德 C、黑格爾 D、赫爾德2最早提出“歷史哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的哲學(xué)家是（ A ）。A、埃德蒙德薩特3著名哲學(xué)著作《存在與時(shí)間》的作者是著名哲學(xué)家（ B ）。龐蒂 D、讓保羅龐蒂 D、伽達(dá)默爾3分析哲學(xué)的發(fā)起人是著名哲學(xué)家（ A ）。A、弗雷格 B、羅素 C、蒯因 D、維特根斯坦3提出“語(yǔ)言游戲說(shuō)”理論的著名哲學(xué)家是（ D ）。A、弗雷格 B、費(fèi)阿耶本德 C、波普爾D、庫(kù)恩3著名政治學(xué)著作〈利維坦〉一書的作者是（ A ）。他認(rèn)為當(dāng)我們使用普遍懷疑的方法來(lái)分辨知識(shí)真假時(shí)，感性知識(shí)是不可靠的，但懷疑本身卻是不可置疑的，而懷疑是一種思想，因而我們可以說(shuō)，我在思想是一個(gè)無(wú)可置疑的事實(shí)，我在懷疑我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的的我的存在，即“我思故我在”。思辨的歷史哲學(xué)：以歷史本體為思維對(duì)象的歷史哲學(xué)稱之為思辨的歷史哲學(xué)，這種歷史哲學(xué)把哲學(xué)思維引入歷史認(rèn)識(shí)，從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質(zhì)，并提出各種解釋歷史的模式，為人類對(duì)歷史認(rèn)識(shí)深入作出了重要的貢獻(xiàn)。文化形態(tài)史觀：德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒從先驗(yàn)論的角度提出文化是歷史的的主體，他將生物學(xué)原理應(yīng)用于歷史研究，認(rèn)為文化作為有機(jī)體，具有周期性的成長(zhǎng)特征，任何文化都不能擺脫這種命運(yùn)。歷史理性：就是把自然的理性原則引入歷史中而形成的一種辯證歷史，使理性升華為歷史的內(nèi)涵，由此歷史運(yùn)動(dòng)就被認(rèn)為和自然的一樣，也是有規(guī)律的并遵循理性邏輯原則的。只有它才使解釋學(xué)的真正批判性問(wèn)題得到最終解決。分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)最典型地體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的基本特征。所謂現(xiàn)象就是指事情本身，而事情本身不是指客觀的對(duì)象，而是指在意向性中向我們顯示出來(lái)的活生生世界，即意識(shí)活動(dòng)世界，所以回到事情本身，就是回到活潑潑的意識(shí)運(yùn)動(dòng)之中。所以分析哲學(xué)術(shù)語(yǔ)通常用來(lái)指稱自20世紀(jì)以來(lái)在英美國(guó)家進(jìn)行的雖名稱各異但都與語(yǔ)言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。語(yǔ)言只有和人們的生活相聯(lián)系，才能真正理解它的意義。第一，回到事情本身。所謂意向性它指的是人的意識(shí)都是對(duì)某物的意識(shí)，離開(kāi)了對(duì)某一特定物的指向和意向，就無(wú)所謂意識(shí)，因而意識(shí)總是指向、意向某物的意識(shí)。通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原，進(jìn)入純粹的意識(shí)領(lǐng)域，從而直觀到事物的本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)理性的重新建構(gòu)和批判的任務(wù)。 簡(jiǎn)述海德格爾的死亡概念。 簡(jiǎn)述伽達(dá)默爾的“視界融合”思想。因?yàn)闀r(shí)間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。與思辨的歷史哲學(xué)不同，批判歷史哲學(xué)將歷史哲學(xué)研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史認(rèn)識(shí)，由此促使人們自覺(jué)地意識(shí)到歷史學(xué)科的特殊性，意識(shí)到人的歷史認(rèn)識(shí)能力的局限性和相對(duì)性，并且更審慎更清醒地去認(rèn)識(shí)客觀歷史。20世紀(jì)反主體性原則主要觀點(diǎn)：第一，非理性原則：最能體現(xiàn)非理性傾向的哲學(xué)是存在主義和弗羅伊德主義，前者是通過(guò)把主體性原則推致極底來(lái)推翻理性原則，后者則是直接通過(guò)切入理性主體的核心來(lái)消除理性的基礎(chǔ)。 簡(jiǎn)述西方哲學(xué)主體性原則主要內(nèi)容。即萬(wàn)物為我存在。而存在和自由都是荒誕的，因此我們只能說(shuō)人存在著，只能去存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，人永遠(yuǎn)是處在尚待展開(kāi)的過(guò)程中即“在途中。即超出日常沉淪，拋棄真正的無(wú)聊和無(wú)所用心，激發(fā)重生的熱情的決心，本真地生活，讓生命的意義變得更有意義，更加豐富。而在歷史理性那里，黑格爾把歷史的辯證運(yùn)動(dòng)稱作“理性的狡計(jì)”，認(rèn)為個(gè)別或偶在主體的任何作為——甚至那些出于非理性的生命激情的作為——都不過(guò)是歷史時(shí)間的一個(gè)瞬間，它們是推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力。五、 請(qǐng)你根據(jù)教材第五章的相關(guān)內(nèi)容，概括分析人與動(dòng)物的最主要區(qū)別。古代人性論將道德作為人與動(dòng)物的劃界標(biāo)準(zhǔn)。人性不是肉體的，而是道德性的。哲學(xué)家們十分堅(jiān)信人的自然需要與理性判斷是可以統(tǒng)一起來(lái)的，人性的基礎(chǔ)還在于人能夠用理性和道德去克服那些作惡的固有傾向。但是，對(duì)于這個(gè)理性主體的內(nèi)容卻有三種不同的理解，即實(shí)踐理性、理論理性和歷史理性，與此相應(yīng)，也就有道德主體、認(rèn)識(shí)主體和歷史主體。 請(qǐng)你根據(jù)教材第九章的相關(guān)內(nèi)容，評(píng)價(jià)分析邏輯實(shí)證主義對(duì)形而上學(xué)的批判的合理性與局限性。形而上學(xué)的局限性主要在于它的對(duì)象、問(wèn)題和理論根本無(wú)意義。主要是德里達(dá)提出的，他通過(guò)對(duì)哲學(xué)寫作中的語(yǔ)音中心主義和邏各斯大林中心主義的批判，運(yùn)用增補(bǔ)邏輯，認(rèn)為根本不存在什么純粹的哲學(xué)寫作，所有哲學(xué)寫作都是是文字性的，都必然地充斥著修辭和隱喻，進(jìn)一步地說(shuō)，根本就不存在什么哲學(xué)與文學(xué)的區(qū)別或?qū)αⅲ軐W(xué)和文學(xué)是可以相互嫁接的，因此傳統(tǒng)意義上的所謂的哲學(xué)，那種求真的哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。它有可能預(yù)示了哲學(xué)未來(lái)的多元化、異質(zhì)性方向。這個(gè)模式中有二個(gè)核心概念，一是范式，指詞形的變化規(guī)則，來(lái)自語(yǔ)言學(xué)，由此引申出模式、模型、范例等意思?？茖W(xué)哲學(xué)：科學(xué)哲學(xué)在英文中有兩種表達(dá)方式和含義：一為關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)理論（philosophy of science），二為科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)(scientific phyilosophy )。二、 簡(jiǎn)答題： 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的主要區(qū)別有哪些？后現(xiàn)代理論的一個(gè)基本特征是它們都強(qiáng)調(diào)差異性和異質(zhì)性，反對(duì)同一性和總體性。至于藝術(shù)上的后現(xiàn)代主要是指20世紀(jì)70年代后出現(xiàn)的一種新前衛(wèi)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。具體地說(shuō)，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判主要集中在理性、歷史和人這三個(gè)方面。 結(jié)構(gòu)與解構(gòu)的區(qū)別是什么？結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，把語(yǔ)言符號(hào)看做是能指與所指的構(gòu)成，而兩者之間的組合完全是任意的。 簡(jiǎn)述科學(xué)與哲學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)系。20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)的建立，使哲學(xué)與科學(xué)分化。但從另一方面看，人文科學(xué)與自然科學(xué)的分野也由此開(kāi)始，最終在20世紀(jì)變成兩種文化的的巨大鴻溝。日常語(yǔ)言學(xué)派則認(rèn)為形而上學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生是語(yǔ)言的誤用，日常語(yǔ)言是最基本的，不存在高于日常語(yǔ)言的語(yǔ)言。所以分析哲學(xué)術(shù)語(yǔ)通常用來(lái)指稱自20世紀(jì)以來(lái)在英美國(guó)家進(jìn)行的雖名稱各異但都與語(yǔ)言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為哲學(xué)除非成為科學(xué)，否則就沒(méi)有任何意義和價(jià)值，所以其研究問(wèn)題一是形式科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的區(qū)別，二是證實(shí)原則，三是消除形而上學(xué)。雖然邏輯實(shí)證主義對(duì)于清理哲學(xué)中傳統(tǒng)觀念具有深遠(yuǎn)的影響，但其證實(shí)原則本身也有問(wèn)題，其危險(xiǎn)在于它在以此清除形而上學(xué)的同時(shí)，也有可能消除科學(xué)本身，因?yàn)槠渌^和證實(shí)主要是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，但經(jīng)驗(yàn)無(wú)法證實(shí)科學(xué)的普