【正文】 最高的荒誕，但這卻是生命的意義所在，因?yàn)樵谶@種擔(dān)當(dāng)背后，生命本身的激情在充分地激發(fā)，這種激情比任何虛幻的幸福都要更實(shí)在，問(wèn)題在于荒誕作為一種生存狀態(tài)并不是每個(gè)人都能意識(shí)到的。第四，自我完善原則：人是能夠自我創(chuàng)造、自我完善的，這是人的主體性的最鮮明的體現(xiàn)。歸結(jié)起來(lái)，哲學(xué)中的主體性原則主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，理性原則：人是一種理性的動(dòng)物，理性是人的本質(zhì)，因?yàn)槿四苓\(yùn)用理性來(lái)改造自然，人與自然、人與社會(huì)、人與他人都可以按理性建立一種和諧關(guān)系，人生必須遵循的指導(dǎo)。第二，反目的論原則：歷史不是按照人的自己的理想意愿創(chuàng)造的，而由人所無(wú)法左右的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)書(shū)寫的。 簡(jiǎn)述湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)。我們的視界不是固定不變的，現(xiàn)在視界通過(guò)與過(guò)去的接觸而處在不斷的形成過(guò)程之中，而且過(guò)去歷史的視界也是開(kāi)放的變化的，當(dāng)不同的視界彼此相遇、交融時(shí)，便形成了新的理解，這就是所謂的視界融合。在伽達(dá)默爾看來(lái)，時(shí)間間距是解釋學(xué)和一大難題，因?yàn)槲覀兗炔豢赡芟耙?jiàn)，又不可能復(fù)制文本所處的歷史背景。海德格爾認(rèn)為，如果僅就生物學(xué)的死亡來(lái)審視死亡，死亡就意味著終結(jié)和生存的不再可能。第四，現(xiàn)象學(xué)直觀：現(xiàn)象學(xué)分析和現(xiàn)象學(xué)描述都基于現(xiàn)象學(xué)直觀。意識(shí)的意向性和意向性對(duì)象從來(lái)不可分開(kāi)。即所謂的直觀現(xiàn)象本身，它是現(xiàn)象學(xué)的核心原則。所以，想象一種語(yǔ)言，就是想象一種生活方式。分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)最典型地體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的基本特征。二、 簡(jiǎn)答題 怎樣理解20世紀(jì)西方哲學(xué)的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”？20世紀(jì)西方哲學(xué)的基本特征就是“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”。意向性：指的是人的意識(shí)都是對(duì)某物的意識(shí)，離開(kāi)了對(duì)某一特定物的指向和意向，就無(wú)所謂意識(shí)，因而意識(shí)總是指向、意向某物的意識(shí)。因?yàn)闀r(shí)間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。效果歷史：這是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的核心概念。理性的狡計(jì)：德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾，為了說(shuō)明歷史發(fā)展的規(guī)律性，他提出了著名的“理性的狡計(jì)”的理論：他認(rèn)為歷史是理性的自我展示和實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史的手段是人的意志和活動(dòng)，而人的意志又是由需要、利益、情欲決定的，但是，人們的行動(dòng)除了產(chǎn)生人們想達(dá)到的目的和結(jié)果之外，還產(chǎn)生了某種別的東西，而這種特別的東西即普遍的東西，恰恰還是借助于人的非理性與理性爭(zhēng)斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的。批判歷史哲學(xué)：批判歷史哲學(xué)將歷史哲學(xué)研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史認(rèn)識(shí)，它以新康德主義和新黑格爾主義的形成和發(fā)展趨勢(shì)為標(biāo)志。 哥白尼式革命：德國(guó)哲學(xué)家康德指出，我們的知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體則為知識(shí)提供材料的加工整理的形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就其形式而言是先天的，由此，科學(xué)知識(shí)的普遍必然性就得到了充分的證明，也突出了主體在認(rèn)識(shí)中的地位、作用和能動(dòng)性。A、霍布斯 B、柏拉圖 C、亞里士多德D、蘇格拉底3〈正義論〉是當(dāng)代政治哲學(xué)的最為重要著作，其作者是（ B ）。A、弗雷格 B、羅素 C、波普爾 D、維特根斯坦3“問(wèn)題→猜想→反駁→（新）問(wèn)題這一科學(xué)發(fā)展模式是（ C ）提出的。A、弗雷格 B、羅素 C、梅洛薩特3現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人是著名哲學(xué)家（D ）。A、埃德蒙德胡塞爾 B、馬丁A、維科 B、伏爾泰 C、黑格爾 D、赫爾德提出“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論學(xué)說(shuō)的哲學(xué)家是（ C ）。A、叔本華 B、馬克思 C、尼采 D、克爾愷郭爾2提出“一切歷史都是當(dāng)代史”這一著名命題的哲學(xué)家是（ A ）。A、蘇格拉底 B、邊沁 C、康德、 D、摩爾提出“我思故我在‘這一著名哲學(xué)命題的哲學(xué)家是（ B ）。A、安瑟爾謨 B、司各脫 C、阿維森納 D、托馬斯A、黑格爾 B、蘇格拉底 C、康德 D、海德格爾1“一提到希臘這個(gè)名字，有教養(yǎng)的歐洲人，尤其是我們德國(guó)人，就會(huì)產(chǎn)生一種家園感。A、經(jīng)驗(yàn)的 B、超驗(yàn)的 C、具體的 D、可以證實(shí)的哲學(xué)所熱愛(ài)的智慧是一種（ D ）A、生活智慧 B、讓人聰明的智慧 C、科學(xué)智慧 D、讓人痛苦的智慧《形而上學(xué)》這本哲學(xué)著作的作者是（ D ）。而安斯康發(fā)表的《現(xiàn)代道德哲學(xué)》一文，重提亞里士多德德性倫理學(xué)，形成了以亞氏道德哲學(xué)和政治哲學(xué)為基礎(chǔ)的當(dāng)代亞里士多德主義。前者主張幸福就是德性，后者主張德性才是幸福。因此善惡是絕對(duì)的。無(wú)論是德國(guó)哲學(xué)家弗洛姆的觀點(diǎn)還是海德格爾的此在沉淪說(shuō)都充分說(shuō)明了現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)到了自由的困境，并且力圖從自由的消極意義中開(kāi)發(fā)出某種積極的意義上來(lái)。自由真正成為一個(gè)理論難題開(kāi)始于基督教時(shí)代，即倫理學(xué)與形而上學(xué)之間的深刻矛盾——自由與信仰之間的矛盾。簡(jiǎn)述你對(duì)自由的看法。簡(jiǎn)述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明。簡(jiǎn)述基督教義中最重要的教義內(nèi)容。第五，信仰和理性相輔相成。從而確立了經(jīng)院哲學(xué)的基本原則。第三，信仰尋求理解。真理唯有在基督教和信仰中才得到完美的發(fā)展，把這一觀點(diǎn)推向極端的被譽(yù)為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”的哲學(xué)家愛(ài)留根納，他的名言是：“即使權(quán)威產(chǎn)生自真正的理性，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，真正的理性卻從不產(chǎn)生權(quán)威”。至公元1世紀(jì)中期，以保羅為首的世界派的與民族派的辯論中獲勝，則標(biāo)志著基督教開(kāi)始成為一種世界化宗教。耶穌宗教改革的中心內(nèi)容是將律法宗教改造為倫理宗教，他認(rèn)為聯(lián)結(jié)人與上帝的紐帶不是律法而是愛(ài)，是在體驗(yàn)到上帝對(duì)人無(wú)條件的愛(ài)的基礎(chǔ)上對(duì)上帝發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。但在實(shí)際歷史過(guò)程中，猶太人則沒(méi)有很好地遵守這一約定，于是為了重新獲得上帝關(guān)懷，使上帝派出的救世主（彌塞亞）拯救猶太人。他們所發(fā)展的宗教給人類世界的歷史和今天帶來(lái)極其深遠(yuǎn)的影響。它是指人的一種理性能力，是我們?cè)谥T多可能性中進(jìn)行抉擇的能力，表現(xiàn)為意志的目的性活動(dòng)。所以我們也不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求或者衡量哲學(xué)，哲學(xué)不是科學(xué)正是哲學(xué)優(yōu)于科學(xué)之處。四、分析題 試分析哲學(xué)、科學(xué)、宗教之間的關(guān)系哲學(xué)、科學(xué)、宗教三者關(guān)系表明了哲學(xué)的本性。這樣一來(lái)，康德就把世界一分為二，從而為形而上學(xué)、為信仰、道德、自由找到一條出路。三、論述題 評(píng)述康德對(duì)形而上學(xué)的批判。第三，開(kāi)啟了哲學(xué)推理論證之路。 簡(jiǎn)論形而上學(xué)的形成過(guò)程？形而上學(xué)是古希臘哲學(xué)的產(chǎn)物。 簡(jiǎn)述哲學(xué)的學(xué)習(xí)方法？學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法，最好方法就是對(duì)話。哥白尼革命：康德從批判形而上學(xué)的角度出發(fā)，提出了知識(shí)必須符合對(duì)象的假說(shuō)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)之時(shí)，我們主體并不是一張白紙，而是有一些獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)并且是經(jīng)驗(yàn)先決條件的形式或結(jié)構(gòu)，任何關(guān)于事物的經(jīng)驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)這些認(rèn)識(shí)形式的加工和整理才能形成知識(shí)，于是這些認(rèn)識(shí)形式或結(jié)構(gòu)就成了知識(shí)的先天條件正是它們賦予了知識(shí)的普遍必然性，這就是所謂的“哥白尼式革命”。形而上學(xué)：一是西方哲學(xué)的代名詞，二是與辯證法相對(duì)立的一種思維方法。更多電大形考作業(yè)答案、電大考試小抄、電大試題庫(kù)、請(qǐng)百度一下“電大天堂”《哲學(xué)基礎(chǔ)》平時(shí)作業(yè)（一）一、名詞解釋題哲學(xué)：哲學(xué)是歷史性思想；哲學(xué)就是哲學(xué)史；哲學(xué)就是哲學(xué)史上所有哲學(xué)家圍繞哲學(xué)問(wèn)題所展開(kāi)的無(wú)窮無(wú)盡的思想探索。即宇宙自然之最深邃最根本的奧秘，標(biāo)志的是一個(gè)至高無(wú)上的永恒無(wú)限的理想境界，并不是作為我們工具的知識(shí)。實(shí)體：指的是事物的“是什么”，或者是事物的“是其所是”，相當(dāng)于我們所說(shuō)的“本質(zhì)”。這就叫智慧的痛苦。第三，對(duì)話雙方一定要相互理解。巴門尼德對(duì)形而上學(xué)的三大貢獻(xiàn)：第一，將存在確定為哲學(xué)的研究對(duì)象；第二，指出思維與存在同一性的公式，從而為哲學(xué)所特有的思辨話語(yǔ)形式奠定基礎(chǔ)。 高爾吉亞揭示形而上學(xué)矛盾的三個(gè)命題是什么？高爾吉亞揭示了形而上學(xué)作為哲學(xué)對(duì)象所包含的內(nèi)在矛盾：第一，無(wú)物存在；第二，即便有物存在，也不可認(rèn)識(shí)；第三，即便我們能夠認(rèn)識(shí)存在，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人。因?yàn)樾味蠈W(xué)是由于人類理性要求超越自身有限性而不可避免地把理想統(tǒng)一性錯(cuò)誤地當(dāng)作現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性后所陷入的困境。盡管20世紀(jì)后人們以各種不同的方式反形而上學(xué)，但形而上學(xué)仍然是意義的，它還有存在的價(jià)值，因?yàn)?0世紀(jì)50年代以來(lái)，西方哲學(xué)重新恢復(fù)了形而上學(xué)的研究，如“描述的形而上學(xué)”、“修正的形而上學(xué)”等等的出現(xiàn)，當(dāng)然新的形而上學(xué)認(rèn)為形而上學(xué)研究對(duì)象是語(yǔ)言世界的邏輯結(jié)構(gòu)。哲學(xué)則是用理性去思考終極關(guān)懷問(wèn)題，所以哲學(xué)的優(yōu)越之處相對(duì)宗教來(lái)說(shuō)是理性，相對(duì)自然科學(xué)來(lái)講則是研究終極關(guān)懷問(wèn)題，而缺點(diǎn)正是因?yàn)橛美硇圆荒苷嬲鉀Q終極關(guān)懷問(wèn)題，這就決定了哲學(xué)的命運(yùn)，不可能有任何的確定性知識(shí)，這正是哲學(xué)的漂泊不定的最好根據(jù)。 試分析形而上學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)所包含的內(nèi)在矛盾《哲學(xué)基礎(chǔ)》平時(shí)作業(yè)（二）一、 名詞解釋實(shí)踐智慧：所謂實(shí)踐智慧即人生智慧，它的主要關(guān)涉內(nèi)容是我們的意志與行為之間的關(guān)系與行為的正當(dāng)性問(wèn)題。猶太人又稱希伯來(lái)人或以色列人。猶