【正文】 最高的荒誕，但這卻是生命的意義所在，因為在這種擔當背后，生命本身的激情在充分地激發(fā)，這種激情比任何虛幻的幸福都要更實在，問題在于荒誕作為一種生存狀態(tài)并不是每個人都能意識到的。第四，自我完善原則：人是能夠自我創(chuàng)造、自我完善的，這是人的主體性的最鮮明的體現(xiàn)。歸結(jié)起來，哲學中的主體性原則主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，理性原則：人是一種理性的動物，理性是人的本質(zhì)，因為人能運用理性來改造自然，人與自然、人與社會、人與他人都可以按理性建立一種和諧關系，人生必須遵循的指導。第二，反目的論原則：歷史不是按照人的自己的理想意愿創(chuàng)造的，而由人所無法左右的語言結(jié)構(gòu)、無意識結(jié)構(gòu)書寫的。 簡述湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說的主要觀點。我們的視界不是固定不變的，現(xiàn)在視界通過與過去的接觸而處在不斷的形成過程之中，而且過去歷史的視界也是開放的變化的，當不同的視界彼此相遇、交融時，便形成了新的理解，這就是所謂的視界融合。在伽達默爾看來，時間間距是解釋學和一大難題，因為我們既不可能消除前見，又不可能復制文本所處的歷史背景。海德格爾認為，如果僅就生物學的死亡來審視死亡，死亡就意味著終結(jié)和生存的不再可能。第四，現(xiàn)象學直觀：現(xiàn)象學分析和現(xiàn)象學描述都基于現(xiàn)象學直觀。意識的意向性和意向性對象從來不可分開。即所謂的直觀現(xiàn)象本身，它是現(xiàn)象學的核心原則。所以，想象一種語言，就是想象一種生活方式。分析哲學運動最典型地體現(xiàn)了語言學轉(zhuǎn)向的基本特征。二、 簡答題 怎樣理解20世紀西方哲學的“語言的轉(zhuǎn)向”？20世紀西方哲學的基本特征就是“語言的轉(zhuǎn)向”。意向性：指的是人的意識都是對某物的意識，離開了對某一特定物的指向和意向，就無所謂意識，因而意識總是指向、意向某物的意識。因為時間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。效果歷史：這是伽達默爾解釋學的核心概念。理性的狡計：德國古典哲學集大成者黑格爾，為了說明歷史發(fā)展的規(guī)律性，他提出了著名的“理性的狡計”的理論：他認為歷史是理性的自我展示和實現(xiàn)，而實現(xiàn)用來實現(xiàn)歷史的手段是人的意志和活動，而人的意志又是由需要、利益、情欲決定的，但是，人們的行動除了產(chǎn)生人們想達到的目的和結(jié)果之外，還產(chǎn)生了某種別的東西，而這種特別的東西即普遍的東西，恰恰還是借助于人的非理性與理性爭斗來實現(xiàn)自身的。批判歷史哲學：批判歷史哲學將歷史哲學研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史認識，它以新康德主義和新黑格爾主義的形成和發(fā)展趨勢為標志。 哥白尼式革命：德國哲學家康德指出，我們的知識必須建立在經(jīng)驗的基礎之上，經(jīng)驗為知識提供材料，而主體則為知識提供材料的加工整理的形式，知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗的，但就其形式而言是先天的，由此，科學知識的普遍必然性就得到了充分的證明，也突出了主體在認識中的地位、作用和能動性。A、霍布斯 B、柏拉圖 C、亞里士多德D、蘇格拉底3〈正義論〉是當代政治哲學的最為重要著作，其作者是（ B ）。A、弗雷格 B、羅素 C、波普爾 D、維特根斯坦3“問題→猜想→反駁→（新）問題這一科學發(fā)展模式是（ C ）提出的。A、弗雷格 B、羅素 C、梅洛薩特3現(xiàn)代哲學解釋學的創(chuàng)始人是著名哲學家（D ）。A、埃德蒙德胡塞爾 B、馬丁A、維科 B、伏爾泰 C、黑格爾 D、赫爾德提出“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”理論學說的哲學家是（ C ）。A、叔本華 B、馬克思 C、尼采 D、克爾愷郭爾2提出“一切歷史都是當代史”這一著名命題的哲學家是（ A ）。A、蘇格拉底 B、邊沁 C、康德、 D、摩爾提出“我思故我在‘這一著名哲學命題的哲學家是（ B ）。A、安瑟爾謨 B、司各脫 C、阿維森納 D、托馬斯A、黑格爾 B、蘇格拉底 C、康德 D、海德格爾1“一提到希臘這個名字，有教養(yǎng)的歐洲人，尤其是我們德國人，就會產(chǎn)生一種家園感。A、經(jīng)驗的 B、超驗的 C、具體的 D、可以證實的哲學所熱愛的智慧是一種（ D ）A、生活智慧 B、讓人聰明的智慧 C、科學智慧 D、讓人痛苦的智慧《形而上學》這本哲學著作的作者是（ D ）。而安斯康發(fā)表的《現(xiàn)代道德哲學》一文，重提亞里士多德德性倫理學，形成了以亞氏道德哲學和政治哲學為基礎的當代亞里士多德主義。前者主張幸福就是德性，后者主張德性才是幸福。因此善惡是絕對的。無論是德國哲學家弗洛姆的觀點還是海德格爾的此在沉淪說都充分說明了現(xiàn)代哲學意識到了自由的困境，并且力圖從自由的消極意義中開發(fā)出某種積極的意義上來。自由真正成為一個理論難題開始于基督教時代，即倫理學與形而上學之間的深刻矛盾——自由與信仰之間的矛盾。簡述你對自由的看法。簡述安瑟爾謨關于上帝存在的證明。簡述基督教義中最重要的教義內(nèi)容。第五，信仰和理性相輔相成。從而確立了經(jīng)院哲學的基本原則。第三，信仰尋求理解。真理唯有在基督教和信仰中才得到完美的發(fā)展，把這一觀點推向極端的被譽為“中世紀哲學之父”的哲學家愛留根納，他的名言是：“即使權(quán)威產(chǎn)生自真正的理性，但反過來說，真正的理性卻從不產(chǎn)生權(quán)威”。至公元1世紀中期，以保羅為首的世界派的與民族派的辯論中獲勝，則標志著基督教開始成為一種世界化宗教。耶穌宗教改革的中心內(nèi)容是將律法宗教改造為倫理宗教，他認為聯(lián)結(jié)人與上帝的紐帶不是律法而是愛，是在體驗到上帝對人無條件的愛的基礎上對上帝發(fā)自內(nèi)心的愛。但在實際歷史過程中，猶太人則沒有很好地遵守這一約定，于是為了重新獲得上帝關懷，使上帝派出的救世主（彌塞亞）拯救猶太人。他們所發(fā)展的宗教給人類世界的歷史和今天帶來極其深遠的影響。它是指人的一種理性能力，是我們在諸多可能性中進行抉擇的能力，表現(xiàn)為意志的目的性活動。所以我們也不能用科學的標準來要求或者衡量哲學，哲學不是科學正是哲學優(yōu)于科學之處。四、分析題 試分析哲學、科學、宗教之間的關系哲學、科學、宗教三者關系表明了哲學的本性。這樣一來，康德就把世界一分為二，從而為形而上學、為信仰、道德、自由找到一條出路。三、論述題 評述康德對形而上學的批判。第三，開啟了哲學推理論證之路。 簡論形而上學的形成過程？形而上學是古希臘哲學的產(chǎn)物。 簡述哲學的學習方法？學習哲學的方法，最好方法就是對話。哥白尼革命：康德從批判形而上學的角度出發(fā)，提出了知識必須符合對象的假說，認為認識活動之時，我們主體并不是一張白紙，而是有一些獨立于經(jīng)驗并且是經(jīng)驗先決條件的形式或結(jié)構(gòu)，任何關于事物的經(jīng)驗都要經(jīng)過這些認識形式的加工和整理才能形成知識，于是這些認識形式或結(jié)構(gòu)就成了知識的先天條件正是它們賦予了知識的普遍必然性，這就是所謂的“哥白尼式革命”。形而上學：一是西方哲學的代名詞，二是與辯證法相對立的一種思維方法。更多電大形考作業(yè)答案、電大考試小抄、電大試題庫、請百度一下“電大天堂”《哲學基礎》平時作業(yè)（一）一、名詞解釋題哲學：哲學是歷史性思想；哲學就是哲學史；哲學就是哲學史上所有哲學家圍繞哲學問題所展開的無窮無盡的思想探索。即宇宙自然之最深邃最根本的奧秘，標志的是一個至高無上的永恒無限的理想境界，并不是作為我們工具的知識。實體：指的是事物的“是什么”，或者是事物的“是其所是”，相當于我們所說的“本質(zhì)”。這就叫智慧的痛苦。第三，對話雙方一定要相互理解。巴門尼德對形而上學的三大貢獻：第一，將存在確定為哲學的研究對象；第二，指出思維與存在同一性的公式，從而為哲學所特有的思辨話語形式奠定基礎。 高爾吉亞揭示形而上學矛盾的三個命題是什么？高爾吉亞揭示了形而上學作為哲學對象所包含的內(nèi)在矛盾：第一，無物存在；第二，即便有物存在，也不可認識；第三，即便我們能夠認識存在，也無法把它說出來告訴別人。因為形而上學是由于人類理性要求超越自身有限性而不可避免地把理想統(tǒng)一性錯誤地當作現(xiàn)實統(tǒng)一性后所陷入的困境。盡管20世紀后人們以各種不同的方式反形而上學，但形而上學仍然是意義的，它還有存在的價值，因為20世紀50年代以來，西方哲學重新恢復了形而上學的研究，如“描述的形而上學”、“修正的形而上學”等等的出現(xiàn)，當然新的形而上學認為形而上學研究對象是語言世界的邏輯結(jié)構(gòu)。哲學則是用理性去思考終極關懷問題，所以哲學的優(yōu)越之處相對宗教來說是理性，相對自然科學來講則是研究終極關懷問題，而缺點正是因為用理性不能真正解決終極關懷問題，這就決定了哲學的命運，不可能有任何的確定性知識，這正是哲學的漂泊不定的最好根據(jù)。 試分析形而上學作為科學之科學所包含的內(nèi)在矛盾《哲學基礎》平時作業(yè)（二）一、 名詞解釋實踐智慧：所謂實踐智慧即人生智慧，它的主要關涉內(nèi)容是我們的意志與行為之間的關系與行為的正當性問題。猶太人又稱希伯來人或以色列人。猶