淺析人工生育子女及其法律問(wèn)題本科論文定(編輯修改稿)
2025-07-12 18:32 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 個(gè)人對(duì)子女、家庭和社會(huì)的“責(zé)任”，強(qiáng)調(diào)夫妻在行使生育權(quán)時(shí)，要考慮到將來(lái)子女的需要和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。從這個(gè)意義上講，公民有生育的權(quán)利，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)家庭、子女和社會(huì)的責(zé)任。 我國(guó) 1992 年頒布的《婦女權(quán)益保障法》 ”2021 年實(shí)施的《人口與計(jì)劃生育法》 《婚姻法》都先后對(duì)生育權(quán)作了界定，通常觀點(diǎn)認(rèn)為，生育權(quán)具體包 括生育自由權(quán)和生殖 ① 烏蘭 .《人工生育子女法律地位探析》 .內(nèi)蒙古大學(xué)法學(xué)院 .2021： 22 3 健康權(quán)。 二、人工生育子女中突出的法律問(wèn)題 （一）死刑犯生育權(quán)的問(wèn)題 對(duì)于人工生育子女方式的問(wèn)世，必然產(chǎn)生了很多社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)死刑犯失去人身自由，選擇用人工方式生育子女時(shí)，針對(duì)死刑犯是否享有人工生育權(quán)的問(wèn)題，有兩種不同的觀點(diǎn)。 有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為死刑犯應(yīng)享有人工生育權(quán)，理由如下：（ 1）首先從法律的角度來(lái)說(shuō)，即法無(wú)明文禁止則自由的思想，此權(quán)利應(yīng)該得到尊重，無(wú)論是我國(guó)刑事法律還是民事法律都未對(duì)此問(wèn)題做出明確規(guī)定，都沒(méi)有禁止死刑犯的人工生育權(quán)利。（ 2）從權(quán)利賦予產(chǎn)生的影響來(lái)看，賦予死刑犯人 工生育權(quán)并沒(méi)有同我國(guó)現(xiàn)行刑事法律的懲罰功能和目的相違背，刑法的懲罰是在于減少犯罪行為對(duì)社會(huì)的危害性，逐步矯正社會(huì)上犯罪行為，來(lái)促使國(guó)家社會(huì)良性發(fā)展，賦予死刑犯具有人格權(quán)性質(zhì)的人工生育權(quán)利并不會(huì)增加對(duì)社會(huì)的危害性，因此，并沒(méi)有違背刑法的懲罰犯罪的功能。（ 3）在現(xiàn)代社會(huì)下，生育權(quán)并不是建立在個(gè)人的人身自由上的，對(duì)于死刑犯被剝奪了人身自由，是否理所當(dāng)然就不能有人工生育的權(quán)利，這個(gè)問(wèn)題顯然值得商榷。 有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為死刑犯不應(yīng)享有人工生育的權(quán)利，理由如下：（ 1）堅(jiān)持人工生育權(quán)時(shí)屬于身份權(quán)而并非人格權(quán)，而且生育權(quán) 是夫妻間婚姻關(guān)系存續(xù)期間夫妻共同的權(quán)利，進(jìn)而也就否認(rèn)自然的性行為以外的生育方式具有的正當(dāng)性。（ 2） 賦予死刑犯的人工生育權(quán)，不利于刑法的懲罰功能的實(shí)現(xiàn)，由于罪犯實(shí)施了危害社會(huì)的犯罪行為，因此剝奪其人工生育權(quán)利也是對(duì)罪犯的懲罰。 (3)死刑犯如果享有人工生育權(quán)，會(huì)不利于人工生育的子女的健康成長(zhǎng)。在此需強(qiáng)調(diào)的是，以上所說(shuō)的都是在討論男性死刑犯的人工生育權(quán)。對(duì)于女性死刑犯的人工生育權(quán)，我國(guó)刑事法律有明確的規(guī)定，即懷孕的婦女不適用死刑。 我的觀點(diǎn)是認(rèn)為男性死刑犯應(yīng)當(dāng)享有人工生育權(quán)，并且是絕對(duì)的權(quán)力不管從法律上還是道 德倫理生，如我前所說(shuō)，生育權(quán)是公民與生俱來(lái)的，甚至先于國(guó)家和法律制度的存在，任何時(shí)候都不能剝奪，當(dāng)然是享有的。 4 （二）代孕 人工生育子女其中一種方式是通過(guò)代孕來(lái)完成，“代孕是指在妻子的子宮無(wú)法使受精卵著床，使用妻卵和夫精、妻卵和供精、供卵和夫精、供卵和供精在體外受精，然后將胚胎移植入他人的子宮內(nèi)妊娠生育，這個(gè)過(guò)程稱之為代孕?！?② 代孕的生育模式適用于妻子一方存在生育障礙，因此，需要借助他人的子宮。由于代孕母親與道德息息相關(guān)，所以在學(xué)術(shù)中存在較大的爭(zhēng)議。 支持代孕的觀點(diǎn)認(rèn)為在不違反社會(huì)倫理道德的 基礎(chǔ)上又切實(shí)落實(shí)了憲法和法律賦予公民的生育權(quán)的基礎(chǔ)之上應(yīng)該被允許。 雖然目前存在著許多反對(duì)代孕的國(guó)家，但是也有支持代孕的國(guó)家，代表國(guó)家有俄羅斯、英國(guó)等。這些國(guó)家以法律加以規(guī)制，使得代孕得到有效的法律保護(hù)。代孕的出現(xiàn)是現(xiàn)代科技發(fā)展的體現(xiàn)，代孕的實(shí)施打破了傳統(tǒng)的自然生育方式，代孕能使缺失子宮的婦女也能有與自己有血緣關(guān)系的子女，同時(shí)還能維護(hù)婚姻家庭關(guān)系，最主要的是保障了婦女的生育權(quán)，對(duì)此，有部分人是支持代孕的，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境污染越發(fā)嚴(yán)重，不孕不育的人越來(lái)越多，代孕的出現(xiàn)給不孕不育的人帶來(lái)了希望的同時(shí)，也給 不孕不育的家庭帶來(lái)了和諧，使他們實(shí)現(xiàn)了延續(xù)后代的愿望。 反對(duì)代孕的觀點(diǎn)認(rèn)為沖破了傳統(tǒng)的生育模式，沖破了社會(huì)的倫理道德，使得現(xiàn)實(shí)的倫理輩分出現(xiàn)混亂，突破傳統(tǒng)的生育觀念，而且使得代孕子女的法律地位錯(cuò)綜復(fù)雜，父母子女的權(quán)利義務(wù)也很混亂，并且 認(rèn)為代孕是違背公序良俗這一基本原則 ， 同時(shí)，代孕行為沖擊著我國(guó)一夫一妻制的家庭模式，反對(duì)者認(rèn)為實(shí)行代孕就是借腹生子，是間接性的包養(yǎng)二奶，有違我國(guó)的計(jì)劃生育政策，特別是在我國(guó)沿海一帶，很多家庭為了生下一個(gè)男孩，就會(huì)花錢找別的婦女生孩子，在保障生育權(quán)的情況下，這種行為難以被我國(guó)法 律規(guī)制。對(duì)代孕母親的權(quán)利義務(wù)如何確定，很多國(guó)家沒(méi)有相應(yīng)的法律。 世界上有許多人是持反對(duì)觀點(diǎn)，不同的國(guó)家也會(huì)有不同的意見(jiàn)，典型的有法國(guó)、意大利、特別是德國(guó)，還特以刑罰加以規(guī)制代孕行為，就連世界上最早進(jìn)行人工生殖立法之一的瑞典。 我國(guó)法律來(lái)看，是禁止實(shí)施代孕的。 ② 李東洋 .人工生育子女法律問(wèn)題探析及研究 [M]西南政法大學(xué) .2021： 23
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