【文章內(nèi)容簡介】 游戲 ,只要達到一定得形態(tài)、規(guī)則讓大家認同 ,就可以流傳于民間 )、變異性 (一樣的游戲名 字、內(nèi)容、行為于不同地域都有著很大的差異 )、區(qū)域性 (游戲于其中一個區(qū)域變?yōu)轱L靡的 ,一定受這個區(qū)域得地理環(huán)境與老百姓得生活、風俗特點而改變 )。 王桂華 (2021)由從幼兒進步價值得方面開始說明我國世代相傳的一些小孩“玩?！焙退囊?guī)則 :增強根本姿勢 (點黃豆、買瓜、跳格格等 )、增強合作水平 (抓癢癢、你拍一我拍一、拉大鋸等 )、增強靈敏度 (老鷹捉小雞、冊棒子等 )、提高手眼一致性 (炒黃豆、滾鐵環(huán)等 )。還存在教師對一些地方得有特點“玩?！苯o出了說明 ,例如黃靖 (2021)講解了廣東“玩?！薄按騻€子”、“響紙”、“跳八格”“ 跳大?！?。張冀震 (2021)講解了西藏的孩子“玩?！薄疤岣瘛?,而且由生產(chǎn)、生活方法、宗教信仰、孩子們的喜好三個層面解析這游戲蘊藏得文化涵養(yǎng)。汪萍 (2021)由民族團結得層面來講述滿族孩子“玩?！钡孟嚓P玩游戲方法、進步和它給孩子成長所帶來的價值。 2． 國外研究現(xiàn)狀 國外游戲理論研究經(jīng)歷了三個發(fā)展階段 :第一階段是 19世紀下葉在 1930年代 ,受進化論的影響 ,博弈理論研究與生物的顏色。主要包括 :斯賓塞提出了 殘余能量說 ,游戲是釋放身體的自然能量的儲蓄 。拉魯斯提出”、“說放松 ,游戲可以消除疲勞 ,恢復體力 ,霍爾提出“重演 論” ,也就是說 ,這個游戲可以宣泄和消除原始的 id。準備說“格魯斯提議”的生活 ,也就是說 ,這個游戲是在本能與生俱來的不完美的實踐中 ,成年生活所必需的經(jīng)黑河學院學士學位畢業(yè)論文 3 驗和技能。這一階段的人體自然的游戲價值。第二階段是 1940 年代和 60 年代 ,心理學理論的基礎上 ,博弈論與游戲療法幫助孩子克服情緒障礙。主要包括 :弗洛伊德的“精神分析” ,認為游戲來緩解焦慮、宣泄和補償在現(xiàn)實生活中無法滿足的欲望 ,控制外部環(huán)境的感覺 ,突出“理論”奈杰爾和埃里克森的理論的“主人” ,游戲的價值人們的情感和社會發(fā)展。自 1970 年代以來 ,第三階段是皮亞杰、維果 ,主導游戲的認知發(fā)展理論。 （三）研究內(nèi)容 這個探究用個別案例得方法來討論孩子“玩耍”進入幼稚園講課里的體制 ,經(jīng)過文本分析、參與式觀察、參考文獻等方法得到探究材料 ,用來求得對問題做全方位與深層次得剖析 ,而且 ,在孩子“玩?！庇谟字蓤@里怎樣更好地使用方面以期待對幼兒教師工作的人提供借鑒意義。主要探究問題如下 :①幼稚園選擇孩子“玩?！奔尤胗字蓤@講課里得理由和別的所繼承得觀念。②孩子“玩?！庇谟字蓤@里進行得過程敘述和剖析。③老師和孩子父母在幼稚園里開始孩子“玩?！被顒訒r得參加方法。④幼稚園進行孩子“玩?！被顒拥眯Ч?、經(jīng)驗和問題剖析。⑤多方位地解析孩子“玩耍”進入幼稚園講課得重要性。 （四）研究方法 本論文所采取的研究方法是個案研究。個別案例探究為一種由整體上對一個探究目標開始深入調(diào)查 ,從而摘掉它的具體情況和進步過程得方法。而且有四個特征：①經(jīng)過專注于具體得案例來探究某一現(xiàn)象 。②對每一個個體案例得加深探究 。③在自然狀況里探究某一現(xiàn)象 。④探究的人視角 (他位視角 )與參加的人的視角 (本為視角 )雙重視角。所以這個探究用個別案例得形式對孩子“玩?！痹谟字蓤@里使用機制開始討論 ,于自然得情景下開始觀察解析 ,力圖給現(xiàn)象做 深入得討論與理解。 文獻法就是通過收集各種相關的文獻資料，并且加以分析，在這中間選擇所需要的黑河學院學士學位畢業(yè)論文 4 信息來達到所研究目的的研究方法，它的目的在于如何在大量的文獻群中選擇出適合研究課題的資料，并對這些資料分析和使用。通過上圖書館以及上網(wǎng)下載有關幼兒教師繼續(xù)教育的文獻資料，進行閱讀和分析，把其中與幼兒教師繼續(xù)教育的培養(yǎng)相關的段落和信息加以總結。 黑河學院學士學位畢業(yè)論文 5 二、 傳統(tǒng) 民間游戲與幼兒園課程的 關系 （一）游戲 “玩?！币馕吨餍性诶习傩丈罾锏瞄_心娛樂項目，通俗稱作“玩?！保攸c在孩子里與過節(jié)時大人的娛樂節(jié) 目里廣為流傳。 一些娛樂項目于進步時一步步被完善，然后變成了競技和雜技。富含趣味性，不存在名與利得“玩?！迸c競技比賽，所有中華人民全可以覺得很親切。這樣的親切感受一直便隨著開心的笑與濃郁的情意。不管是放風箏、蕩秋千、捉迷藏、還是跳房、拔河、賽龍舟、摔跤、下土棋等等，差不多所有中華兒女全可以一一道出。 傳統(tǒng)“玩耍”則是從“玩?！敝谐殡x出來，更加具有古典特色得古老得娛樂項目。如：打角螺、老鷹 抓小 雞、跳房子、放風箏、跳繩、拈石子、 彈 彈弓、解繃繃、老婆拳、滾鐵環(huán)、折紙、捉迷藏、丟手絹、拔紙牌、斗 蟋蟀、 快樂 七巧板、跳皮筋、剪紙、變虎貓、騎馬馬等。 這傳統(tǒng)兒童“玩?！眲t是傳統(tǒng)“玩?！崩镞m合兒童、小孩子玩的游戲，也是孩子們童年時光的最美好記憶。包括：丟手絹、踢沙包、搔癢癢、撈大魚、躲迷藏、升級、留級、補考、跳班、吹羽毛、孵小雞、錘子、剪刀、布、炒黃豆、捉龍尾、切西瓜、扎手絹、拍手背等。 除了傳統(tǒng)的還有一些后加入的游戲來豐富兒童的課余生活，如：抓包、背磚、附兒黑河學院學士學位畢業(yè)論文 6 歌、拍大麥、推小車、搖元宵、炒黃豆、蒸饃饃、滾鐵環(huán)、外婆橋、搖船、拉大鋸、舞龍、丟手帕、老鼠鉆風箱、跳十字、 老鷹捉小雞、攻城堡等。 （二） 幼兒園課程 二十世紀八十年代末期 ,通過幼稚園客課改得增強 ,非國內(nèi)教學思維得進入 ,教學專家對我國幼稚園講課流程產(chǎn)生更加多得了解 ,因為不一樣得專家手持不一樣得教學理念與兒童理念 ,對幼稚園講課過程得定義同時表現(xiàn)出很多形式 ,至今也沒有統(tǒng)一的定義。 幼稚園講課過程從孩子身體心理成長得特征與特別規(guī)定得社會文化背景為前提，有目標、有規(guī)劃地組織與實施并貫穿于孩子一日生活之中得經(jīng)驗，這樣的經(jīng)驗為幼稚園使用授課影響得一種方式，以引導和促進幼兒朝著社會所需要的人才的方向發(fā)展。這一定義既反映了一般課程 的基本特征，如目的性、計劃性、結構性等，也反映了幼兒園教育的獨特性和不可替代性。獨特性意味著某些教育任務和要求（身體保育）是幼兒教育階段所特有的，對幼兒的成長和發(fā)展是必需的；不可替代性意味著其他任何年齡階段的教育功能、目標、內(nèi)容及方法都不能直接移植到幼兒園教育上。 黑河學院學士學位畢業(yè)論文 7 三、多重的價值：民間游戲伴隨兒童成長 中國的民間游戲是中國傳統(tǒng)民俗文化的一部分 ,它有中國民俗文化 ,反映了當?shù)貤l件和 生活文化活動 。民間游戲具有社會價值和個人價值 ,為兒童在培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造力 ,想象力 ,了解社會 ,培養(yǎng)兒童的民族認同感 ,幫助 兒童 學習知識 和能力等具有重要價值。 （一）社會價值 教育是一種文化遺產(chǎn) ,民間游戲是傳統(tǒng)文化的一種表達 和展現(xiàn) 。但由于許多因素 ,許多中國的傳統(tǒng)文化 ,包括民間游戲 ,所表達的人文精神也消失和擴散情況。隨著世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢 ,我們看到經(jīng)濟的發(fā)展和技術的進步帶來巨大的好處 ,給我們生活方便的服務。但是人類 的 發(fā)展 ,一個國家的發(fā)展 ,只有依賴于科學技術的進步 ,經(jīng)濟的發(fā)展是 遠遠 不夠的。一個國家的發(fā)展必須有自己的精神支柱 ,現(xiàn)在的發(fā)展。或只在經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術的進步將學校反映。如果失去了自己的民族文化精神 ,我們?nèi)ミh的經(jīng)濟 ,發(fā)展強大了 ,從 我們的精神家園將會看到。隨著現(xiàn)代教育工作者越來越認識到傳統(tǒng)文化精神的巨大價值。如龍舟競渡發(fā)生這是其余的龍圖騰崇拜形式 ,其遺產(chǎn)的過程中 ,增加人們紀念屈原 ,尊重和愛的人內(nèi)容 ,端午節(jié)龍舟競渡在中國長期保存 ,這是民族文化的直接體現(xiàn) ,使得每一個少數(shù)民族人民記住。中國文化的集體榮譽感舞獅 ,踩高蹺 ,一些坑 ,拔河、賽馬和其他民間游戲。這些都是教育我們的后代的集體榮譽感文化精神的最珍貴的資源。一個不屈的也是中華民族精神的重要組成部分 ,精神的民族性格的形成起決定作用。在中國民間游戲棋盤游戲 ,斗轉(zhuǎn) ,圍老虎陷阱在孩子的游戲中 ,我們 都可以清楚地看到民族精神的生動體現(xiàn)。這樣的民間游戲?qū)ξ覀儼l(fā)展不斷努力成為中國是一個非常有