【文章內(nèi)容簡介】 所涉及的范圍不同 。 態(tài)度所涉及的范圍大 ， 包括對集體 、 他人；對勞動 、 學(xué)習(xí)的態(tài)度等 。 有的涉及社會道德規(guī)范 ， 有的不涉及 ， 而只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能被稱為品德 。 第二 ， 價值或行為規(guī)范的內(nèi)化程度不同 。布盧姆認為 ， 因價值內(nèi)化水平不同 ， 態(tài)度可以從輕微持有和不穩(wěn)定到受到高度評價且穩(wěn)定之間發(fā)生多種程度的變化 。 價值內(nèi)化的最低水平是接受或注意 。 如教師向?qū)W生宣講雷鋒精神 ， 學(xué)生愿意聽 。 價值內(nèi)化的 高一級水平為反應(yīng) 。 如學(xué)生愿意參加學(xué)校組織的向雷鋒學(xué)習(xí)的活動 。 價值內(nèi)化的 最高水平是個體的價值標準的組織 。 通過組織克服各種不同價值標準的矛盾和沖突 ， 最后成為個人的性格的一部分 。 上述價值內(nèi)化的各級水平也就是態(tài)度變化的水平 。 但是 ， 只有價值內(nèi)化達到高級水平的態(tài)度 ， 也就是價值標準經(jīng)過組織且成為個人性格的一部分的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱為品德 。 二、品德的基本心理結(jié)構(gòu) 品德的基本結(jié)構(gòu)是由知、情、意、行等因素構(gòu)成。 道德認識 就是對于行為中是非、好壞，善惡及其意義的認識。道德觀念、道德信念的形成有賴于道德認識。 道德情感 是伴隨著道德認識產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗，也是對事物的愛憎的態(tài)度。當?shù)赖抡J識和道德情感成為推動這個人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力時，它們便成為道德動機，有了道德動機才能導(dǎo)致道德行為的產(chǎn)生。 道德意志 ，是一個人自覺地調(diào)節(jié)行為，去克服困難，以實現(xiàn)一定道德目的的心理過程。 道德行為技能與習(xí)慣 是完成道德任務(wù)達到道德目的的手段 品德結(jié)構(gòu)的四種基本心理成分，相互聯(lián)系、相互制約。 第二節(jié) 西方品德心理研究簡介 一、本世紀二、三十年代的研究 皮亞杰關(guān)于道德判斷發(fā)展的研究，對偶故事法，整個研究貫穿著一個理論：即兒童的道德判斷如何由他律逐步向自律發(fā)展、如何由客觀責任感向主觀責任感轉(zhuǎn)化。 皮亞杰認為兒童道德發(fā)展分為四個階段：自我中心階段（ 25歲 ）； 權(quán)威階段（ 68）；可逆階段（ 810）；公正階段（ 1112） 二、 2030年代以后的研究 ? 班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論 ? 柯爾柏格的認知發(fā)展論 ? 埃里克森的人格發(fā)展八階段論 第三節(jié) 道德認知的形成過程及培養(yǎng) 一、道德認知發(fā)展論 皮亞杰、柯爾柏格、埃里克森 二、道德知識的領(lǐng)會 即道德認識指對道德行為準則以及執(zhí)行它們的意義的認識。應(yīng)注意克服消極定勢，消除 意義障礙 。 三、道德知識的內(nèi)化與道德信念的產(chǎn)生 道德信念是道德認識的高級形式，與道德感相聯(lián)系，使人的道德行為具有堅定頂和一貫性。 四、道德評價能力的發(fā)展 道德評價是指應(yīng)用道德知識對自己或他人的道德行為進行分析和判斷的過程。兒童道德評價能力發(fā)展的特點：從他律到自律；從后果到動機；從別人到自己；從片面到全面；從情境到原則。兒童道德評價能力的發(fā)展與兒童的思維和整個心理的發(fā)展有關(guān)。 第四節(jié) 道德情感的形成及培養(yǎng) 一、精神分析學(xué)派對道德情感的研究 精神分析學(xué)派認為，自居作用、自我懲罰、內(nèi)疚是兒童道德發(fā)展的強大推動力；移情作用在兒童道德發(fā)展中也起著一定作用。 二、道德情感的概念 是人的道德需要是否得到實現(xiàn)所引起的內(nèi)心體驗 。 三、道德情感體驗的形式 直覺的情感體驗：是由對某種道德情境的直接感知而引起的。 想象的情感體驗：是通過對某種道德形象的想象發(fā)生作用的。 倫理的情感體驗：這種道德情感是以明確的意識到道德要求為中介的情感，它具有較大的自覺性與概括性 。 四、道德情感的培養(yǎng) 第一，豐富學(xué)生的道德觀念并與情緒體驗相結(jié)合。第二，利用文藝作品，引起學(xué)生情感的共鳴。第三，在具體情感的基礎(chǔ)上闡明道德要求的概念與觀點，使學(xué)生的情感體驗不斷概括深化。培養(yǎng)學(xué)生的道德情感還要注意他們情感的自我調(diào)節(jié)能力問題。 第五節(jié) 道德行為的訓(xùn)練 一、有關(guān)道德行為的社會學(xué)習(xí)論 ? 抗拒誘惑： ? 賞罰控制： ? 榜樣學(xué)習(xí)： 二、道德行為的訓(xùn)練 ? 道德行為方式方法的掌握 ? 道德意志的鍛煉 ? 道德習(xí)慣的養(yǎng)成 ? 三、道德行為的培養(yǎng) ? 增強道德意志，抗拒誘惑 ? 消除不良行為習(xí)慣，養(yǎng)成良好的道德行為 第六節(jié) 態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程 ? 心理學(xué)家一般用價值內(nèi)化來描述態(tài)度與品德的形成過程 。 社會心理學(xué)家凱爾曼描述了價值內(nèi)化的三個階段 。 ? 第一階段 ， 順從 。 即表面上接受他人的意見或觀點 ， 在外顯行為方面與他人一致 ， 而在認識和情感上與他人并不一致 。 在這種情況下 ， 個人的態(tài)度受外部獎勵與懲罰的影響 ， 因為順從可以得到獎勵 ， 不順從則受懲罰 。 ? 第二階段 ， 認同 。 即在思想 、 情感和態(tài)度上主動接受他人的影響 。認同不受外在壓力的影響 ， 而是主動接受他人或集體的影響 。 模仿的榜樣是具體的 ， 認同的榜樣可以是抽象的 。 ? 第三階段 ， 內(nèi)化 。 即在思想觀點上與他人的思想觀點一致 ， 將自己所認同的思想和自己原有的觀點 、 信念融為一體 ， 構(gòu)成一個完整的價值體系 。 由于在內(nèi)化過程中解決了各種價值的矛盾和沖突 ，當個人按自己內(nèi)化了的價值行動時 ， 會感到愉快和滿意；而當出現(xiàn)可與自己的價值標準相反的行動時 ， 會感到內(nèi)疚 、 不愉快 。 這時 ， 穩(wěn)定的態(tài)度和品德便形成了 。 第七節(jié) 學(xué)生品德不良的原因及其矯正 一、學(xué)生品德不良的原因 （一）客觀原因 ? 家庭環(huán)境不良與教養(yǎng)方式不當： 家庭結(jié)構(gòu)；家庭氣氛；父母惡習(xí)；教養(yǎng)方式等 ? 社會環(huán)境環(huán)境不良： 社會風氣不正、道德水準下降；不良伙伴的影響；文藝作品的污染等 ? 教育工作失誤： 忽視思想品德教育工作；對學(xué)生缺乏感情，不了解他們的過去與現(xiàn)在 ；要求過高或過低；教育方法不當 ；放棄教育職責；對學(xué)生的成長漠不關(guān)心 ；在遇到“反復(fù)”時失去信心 （二）心理因素 ? 精神空虛、缺乏理想；缺乏正確的道德觀念、接受反動的道德觀或為錯誤的道德邏輯所支配 ；意志薄弱、正確的道德觀念不能戰(zhàn)勝強烈的直接需要；與所在集體關(guān)系不正常；不良行為習(xí)慣的惡果 ；對道德行為準則雖有所了解但不理解，而且尚未轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)行為的信念等 ? 不良的行為習(xí)慣 ? 心理障礙 二、不良態(tài)度與品德改變的一般過程 ? 態(tài)度與品德的改變指個體在同環(huán)境相互作用中已經(jīng)形成的特定道德品質(zhì)或態(tài)度的變化 ， 包括方向的改變和程度的改變 。 我國心理工作者根據(jù)品德教育的實踐經(jīng)驗 ， 概括出品德不良學(xué)生轉(zhuǎn)化的三個階段： ? 第一階段 ， 醒悟 。 指品德不良青少年開始認識自己的錯誤 ， 產(chǎn)生改過自新的意向 。 這種意向可能在多種條件下產(chǎn)生 ， 如有些人看到自己的不良行為造成的嚴重后果后 ，思想上受到震動 。 ? 第二階段 ， 轉(zhuǎn)變 。 指品德不良的青少年對自己的德 、 行有了初步認識之后 ， 在行為上出現(xiàn)了變化 。 ? 第三階段 ， 自新 。 指品德不良的青少年轉(zhuǎn)變之后 ， 不良行為不再出現(xiàn)或很少出現(xiàn) 。 這時 ， 他們以嶄新的面貌出現(xiàn) ， 對自己的前途充滿希望 ， 決心懺悔過去 ， 重新做人 。他們希望社會接納他們 ， 信任他們 ， 尊重他們 。 三、矯正不良品德的心理學(xué)依據(jù) ? 消除疑懼心理與對立情緒，恢復(fù)正常的人際關(guān)系 ? 品德不良青少年的自尊心和集體榮譽感的恢復(fù)與培養(yǎng) ? 形成正確的是非觀念，增強是非感 ? 增強與誘因作斗爭的力量，鞏固新的行為習(xí)慣 ? 正確把握青少年心理發(fā)展的年齡特征與個別差異 ? 獎勵與懲罰的運用 三