【文章內(nèi)容簡介】 練的深層意識像一個少年，雖然可以自由活動但仍然需要意識在旁邊時時進(jìn)行調(diào)控；深層意識發(fā)展到登峰造極的程度時則像一個成年人，已經(jīng)完全可以自主地活動，不需要意識再在旁邊引導(dǎo)了。這時意識可以從對交易本身的關(guān)注中脫離出來，而關(guān)注于自我在交易中的感受和行動，以至通過交易發(fā)現(xiàn)自 我。這就是知行合一的最高境界，知與行完全融為一體，中間沒有任何過程和間隔。并不是每一個人都能達(dá)到這種最高境界，但有志者應(yīng)以此為努力方向。 第十三章 直覺和運(yùn)氣 第一節(jié)．直覺 一 . 直覺的實(shí)例 有的作者把直覺分為兩種，即感覺直覺和超感覺直覺。感覺直覺是一種基于內(nèi)部信息處理過程的感覺，是人的潛意識自動進(jìn)行感知、分析、決策等思維的過程，它的結(jié)果投射到表層意識就是一種來自內(nèi)部的感覺。感覺直覺就是開發(fā)深層意識達(dá)到知行合一時的境界。感覺直覺可以升級至超感覺直覺，超感覺直覺也是一種來自內(nèi)部的感覺。但它的信息源并 不是普通感覺信息，而是常人感覺不到的由心靈直接接受的信息。這里所說的直覺是指后一種。在知行合一的基礎(chǔ)上要更進(jìn)一步，就要發(fā)展這種超感覺直覺。 日本禪學(xué)家鈴木大拙在書中講過一個故事。一次，日本著名的劍術(shù)家柳生正在花園中給花木剪枝，忽然，他感到一股殺氣從背后襲來。他轉(zhuǎn)身一看，沒有發(fā)現(xiàn)敵人，只有每日跟著自己的書童在旁邊捧著工具。他對剛才的殺氣感到不安，不知隱藏的敵人在何處，于是停止剪枝，回到書房。這時有一個朋友來拜訪他，發(fā)現(xiàn)他心情不好，向他詢問原因。柳生就把剛才花園中的事講給他聽。后來家人們也知道了這事，書童跑來說 ：“當(dāng)您在花園中的時候，我在您身后侍侯。這時我想，您雖然在劍術(shù)方面已經(jīng)達(dá)到高超的境界，但是如果這時我從背后突然襲擊，您恐怕還是躲閃不開的。這可能就是您所感覺到的殺氣的起因?！? 133 在這個故事中，柳生有一種超越常人的感知能力，可以感覺到他人心中的攻擊意識。這類感覺又稱為第六感。第六感是一種存在于人的心靈深處的固有能力，它不需要借助眼、耳、鼻、舌、觸覺等感覺信息，而是通過心靈直接覺察到感官所不能感知的難以言說的微細(xì)信息。 證券市場上也有類似的情況。《直覺交易商》一書中介紹的林達(dá)列文瑟是芝加哥市場上一個成功的女交易 商，在她 18年的交易生涯中，她保持了沒有一個星期是賠錢的記錄。她說：“如果我在交易中不得不依靠什么的話，那惟一的答案是我的直覺。例如有些天，我打算在市場上買進(jìn)，突然，我有一種感覺，我對自己說，這市場令人擔(dān)憂，確切地說它感到沉重。我認(rèn)為市場正在上攀，但如果依靠我的直覺，直覺則告訴我它令人擔(dān)憂。我想說那是一種超感覺，它是生命攸關(guān)的信息。如果我的頭腦說買，而我試圖去買的話，它會停止工作。突然我的肚子告訴我它感到沉重，我會依靠我的直覺。我將聽從我的肚子。很多時候，我甚至無法用文字描述它。它是自動發(fā)生的，而經(jīng)驗(yàn)告訴我 應(yīng)該相信它。這種直覺一天也許僅有一次，也許多一點(diǎn)，我真正做的是當(dāng)我感覺到了這種直覺時，能夠毫不遲疑地依賴它。我認(rèn)為最好的交易商都更多地聽從他們的直覺而非別人的建議?！? 這是一個少有的實(shí)例，林達(dá)不僅把直覺應(yīng)用于交易而且每天如此，她的直覺已經(jīng)達(dá)到了可以穩(wěn)定出現(xiàn)的程度，而她的成績也是令人吃驚的。在市場上如此頻繁和直接地運(yùn)用直覺的人很少，耐人尋味的是她是一位女性。 二 . 培養(yǎng)直覺的理論和方法 直覺看似神奇，其實(shí)它是人內(nèi)心深處固有的一種能力。常人之所以不能發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樯顚右庾R的能力不夠強(qiáng)，同時又被意識所束縛，當(dāng)通過 訓(xùn)練增強(qiáng)了深層意識的能力并擺脫意識的束縛時，就會開發(fā)出超人的直覺能力。 產(chǎn)生直覺的方法非常簡單，就是集中注意力等待直覺自己出現(xiàn)。把注意力引向自己希望了解的事情，但不要循常人的習(xí)慣開始分析和猜測，僅僅是把注意力集中在上面，但什么都不想，等待從內(nèi)心深處升起的感覺。這種等待可能要持續(xù)很久，一般人不能保持那么長久的集中注意力不產(chǎn)生雜念，故直覺無法升起。常人為了給直覺的升起創(chuàng)造條件，還需要進(jìn)行一些訓(xùn)練。 為了能達(dá)到合格的直覺準(zhǔn)備狀態(tài)，必須對面臨的任務(wù)達(dá)到相當(dāng)熟練的程度。前面把開發(fā)深層意識的過程分為五個階段，在前三個階 段是經(jīng)驗(yàn)積累階段，這時是無法直接產(chǎn)生直覺的，因?yàn)樯顚右庾R還在忙于應(yīng)付新知識，還沒有機(jī)會脫離意識的管束發(fā)揮自身的潛力。只有達(dá)到知行合一之后，深層意識才開始脫離意識的看護(hù)獨(dú)立地工作。這時人對自己的任務(wù)很熟悉，可以自然地把注意力集中在上面，同時又不進(jìn)行分析推測，而且人的意識已經(jīng)熟悉了從向外分析行情轉(zhuǎn)而向內(nèi)捕捉來自內(nèi)部的感覺，對內(nèi)部感覺的敏感度也逐漸提高，這就為直覺做好了準(zhǔn)備。具備某些先天條件的人，這時就會出現(xiàn)直覺。直覺的經(jīng)驗(yàn)是可以轉(zhuǎn)移的，在一個方面產(chǎn)生直覺之后，人可以把這種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到其他方面，比較容易在那些方面也 產(chǎn)生直覺。 開發(fā)直覺的關(guān)鍵是高度的專注而不在乎是在什么事情上專注。在任何事情上達(dá)到知行合一的境界都可以由此開啟人的直覺潛能。武術(shù)家沒有進(jìn)行專門的直覺訓(xùn)練，但功力深厚的人卻可以獲得直覺能力，原因就在于此。所以，古人認(rèn)為任何事情都可以成為達(dá)到更高人生境界的手段。 當(dāng)外部條件具備時，只有一部分深層意識先天能力比較強(qiáng)的人可以出現(xiàn)直覺，普通人可能經(jīng)過長時間等待直覺仍然不能出現(xiàn)，這是深層意識自身的潛能不夠強(qiáng)的緣故。因而開發(fā)直覺能力的另一個方面是充實(shí)深層意識的能力，這方面最有效的方法是禪修。禪修的核心是訓(xùn)練自己排除雜念， 注意力高度集中。在靜室中可以修，面對市場變化，訓(xùn)練自己注意力集 134 中也可以說是一種禪修。差別在于，靜室中禪修可以采取適當(dāng)?shù)淖?，調(diào)整呼吸，精神專注于前人精心設(shè)計(jì)的觀想目標(biāo)，這樣注意力可以達(dá)到更深程度的專注，充實(shí)深層意識的效果更好。面對市場或其他處于變化中的事物，要達(dá)到同樣的專注程度則很困難。所以，在禪修之外以其他方法開發(fā)出超能力的例子較少，而禪修的方法成功率相對高一些，當(dāng)然絕對比例仍然是比較低的。 用禪修方法充實(shí)深層意識的能力對知行合一的訓(xùn)練也是有價值的。但由于知行合一還沒有超越常人深層意識的能力范圍，故禪修的 意義還不太明顯。當(dāng)人企圖開啟直覺之門時，禪修方法則幾乎是必須的了。 @第二節(jié)．運(yùn)氣 人們在股市實(shí)戰(zhàn)中經(jīng)常可以感到運(yùn)氣的作用，這一點(diǎn)幾乎每個股民都有體會，那么運(yùn)氣到底是什么呢？從現(xiàn)象上看，股市博弈具有概率性質(zhì)，這就決定了不管人計(jì)算的多么深，總會有一些計(jì)算不到的變化。這些已經(jīng)超越了人憑借智力所能把握的范圍，只能靠運(yùn)氣了。如果由于純偶然的原因，恰好趕在不可預(yù)見的市場下跌之前賣出了股票，或者在不可預(yù)見的上漲出現(xiàn)之前買進(jìn)了股票，那就是運(yùn)氣好，反之就是運(yùn)氣壞。除了市場方面的不可預(yù)見因素外，人的主觀方面也存在一些不可 控制因素。比如，博弈理論可以把研究方法教給您，但不能保證每個人都能學(xué)通它；學(xué)通之后還要看能不能實(shí)際使用；實(shí)際使用了還要保證在關(guān)鍵時刻不受到意外的干擾使人出錯；深層意識的訓(xùn)練可以減少出錯的概率，但深層意識的發(fā)展過程中不確定因素更多。純理論的考察，這些問題都是通過主觀努力可以克服的，但參與股市實(shí)戰(zhàn)則會發(fā)現(xiàn)，人的決策過程中，任何一個環(huán)節(jié)都不象理論設(shè)想的那么堅(jiān)固，人可能在任何一個環(huán)節(jié)出問題，而且不可能靠主觀努力完全避免，要避免這些問題只能靠運(yùn)氣了。 在一般人看來，對這些不可預(yù)測不可控制的因素人已經(jīng)沒有辦法可想，人能 做的是把可計(jì)算可把握的方面盡量做好，而對這些不可把握的方面則只能聽天由命了。所謂“盡人事，聽天命”就是這樣一種思路。但也有些人抱有更為剛健的人生態(tài)度，即使面對那些不可控制的力量他們也不愿低頭，他們不愿意聽任命運(yùn)的擺布，希望成為命運(yùn)的主人。要達(dá)到這個目的，必須深入探求命運(yùn)的本質(zhì)，以便找到駕御它的方法。在這方面，易學(xué)和佛學(xué)提供了一些有實(shí)用價值的理論。 根據(jù)易學(xué)和佛學(xué)理論，任何事在發(fā)生之前都有一個無形的存在，世界在普通人看來是有形的事物在發(fā)展變化，但從另一個角度看則是這些無形的存在依次成熟轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，就象電影膠片 依次投射到銀幕上，形成銀幕上的故事的發(fā)展變化一樣。人們通常認(rèn)為是偶然發(fā)生的事情，在這幅圖景下其實(shí)全都是被這些無形存在預(yù)先決定了的，只是由于人們只能看到有形的物質(zhì)，覺察不到這些無形的存在，所以才認(rèn)為它們是偶然的。這種無形的存在在佛學(xué)中稱為“種子”，在易學(xué)中稱為“機(jī)”。在一般人看來，在股市上賺錢是精密計(jì)算加果斷操作的結(jié)果，但從種子理論來看，這一切努力只是給種子兌現(xiàn)創(chuàng)造條件，種子才是最根本的。如果沒有賺錢的種子，則博弈計(jì)算再深也賺不到錢，市場可以有很多方式使操作出錯。 如果細(xì)分，則佛學(xué)中所討論的“種子”更為基本， 是最微細(xì)的無形存在，易學(xué)中所說的機(jī)則要粗一些，是無形之“種子”到有形之事物轉(zhuǎn)化過程中的某些中間環(huán)節(jié)，是“無形中的有形”。 易學(xué)所見是“無形中的有形”，所以，它提出的改變命運(yùn)的方法和普通人改變有形物質(zhì)的方法差不多，想通過研究無形力量的運(yùn)行規(guī)律而趨吉避兇，進(jìn)而希望利用一些神秘方法直接影響和干預(yù)這種無形力量的運(yùn)行而改變自身命運(yùn)。佛學(xué)所見是“無形中的無形”，它認(rèn)為趨吉避兇和神秘法術(shù)都是在枝末上用力，只能對結(jié)果做局部調(diào)整，但好壞“種子”的總量改變不了，所以不能從根本是上改變命運(yùn)。要從根本上改變命運(yùn)只有從改變好壞種子的 數(shù)量 135 入手。 怎樣改變種子呢？因種子是“無形中的無形“，有形的方法用不上力，唯一辦法是從根本處下手。佛學(xué)認(rèn)為，“種子”歸根到底是由每個人過去的行為產(chǎn)生，善行生好種感招福報，惡行生壞種感招災(zāi)禍。據(jù)此原理產(chǎn)生了一套可操作的改造命運(yùn)的方法，并為有些人實(shí)踐所證實(shí)。比如，明代的袁了凡一生實(shí)踐改變自己命運(yùn)的方法，取得了顯著的成效。 袁了凡在年青時曾遇到一個孔先生給他算命，把他某年當(dāng)考第幾名、某年當(dāng)任何官職，都推算得非常精確。以后凡遇考試，名次先后都不出孔先生的預(yù)料。自此他相信人的功名浮沉都是命中注定，交運(yùn)遲早亦有一定時間 ，對世間的一切得失看得都很淡泊。 27 歲那年，他在南京棲霞山遇到云谷禪師，禪師說，只有凡夫才會被命數(shù)困住，大善之人命數(shù)拘他不住，大惡之人命數(shù)也拘他不住。云谷禪師教他造命之法，叫他“擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德”，并授以準(zhǔn)提咒及持誦要訣，以期必驗(yàn)。 袁了凡得此法門，以后的命運(yùn)就全在自己的掌握中了。孔先生算他無功名子嗣，他要改變命運(yùn)，發(fā)愿求登科，誓行善事三千條，第二年即中舉人，十年后三千善行方才修滿。然后他又發(fā)愿許三千善行求子，第二年生一子，數(shù)年后三千善行修滿。然后，他又發(fā)求進(jìn)士愿，這次所求事大，許一萬善行，第二 年得中，授寶坻知縣。袁了凡憂一萬善行難滿，常為此不安，夜夢神人告曰，因他在任上為全縣百姓減稅，“只此一項(xiàng)一萬善行已滿”?？紫壬闼挥?53 歲壽命，他沒有發(fā)愿祈壽就平安度過了 53 歲， 74 歲去世。他以自己一生實(shí)踐證明命運(yùn)是可以轉(zhuǎn)變的。 總結(jié)袁了凡改變命運(yùn)的方法，先是依仗愿力與神咒的力量使所愿得成，然后修善行以還愿。中間由于地位轉(zhuǎn)變，修善行的能力也在增長，原來感到難以完成的廣大善行，到時候就變得很容易完成了。這套方法深合投資的理念，投資人用此法經(jīng)營自己的命運(yùn)，其益處將不止于股市獲利而已。 前一章知行合一的討論中 ，人相當(dāng)于一臺機(jī)器，并且是一臺性能并不理想的機(jī)器，知行合一所要解決的就是怎樣提高他的性能使之成為一臺好一些的機(jī)器。人的表層意識思考靈活但信息容量太小，又不能直接推動人的行為；深層意識能推動行為，容量大，但學(xué)習(xí)慢不靈活，難以適應(yīng)復(fù)雜計(jì)算。這些是人類心理的現(xiàn)實(shí)，但并非人的優(yōu)點(diǎn)，知行合一所探討的就是怎樣克服這些限制，達(dá)到更優(yōu)的博弈狀態(tài)。但這些努力說到底只是使人成為更優(yōu)秀的機(jī)器，而且不管怎樣努力，人終究要受先天條件的限制，最終還是比不過更先進(jìn)的機(jī)器。所以，知行合一的努力并不能使人有超越機(jī)器的價值。 能夠使人超越機(jī)器 的是本章所討論的直覺和善行。超感覺直覺使用了來自內(nèi)心的信息，這是任何機(jī)器都不具備的。改變命運(yùn)更是要對只受偶然性支配的事物進(jìn)行控制，這更是機(jī)器所代替不了的。雖然它們的效果是難以覺察的，在現(xiàn)實(shí)的中它們的效果似乎不如博弈計(jì)算之類有形的方法顯著，但博弈計(jì)算之類是計(jì)算機(jī)也可以掌握的，終有一天超級計(jì)算機(jī)將使人的這類能力變得沒有多大價值，就象機(jī)器使得體力變得不太重要一樣。而現(xiàn)在看起來微不足道的直覺和善行則使人仍然不同于機(jī)器而成為人。有人拒絕承認(rèn)直覺的存在和善行的力量，那么他們就不得不同時承認(rèn)自己終究只有一個高級機(jī)器的價值 ，他們對自己人生的安排和管理一臺機(jī)器也就沒有什么兩樣。而不愿自認(rèn)高級機(jī)器的人，則應(yīng)努力培養(yǎng)和使用這兩種能力以實(shí)現(xiàn)自己作為人的價值，即便在現(xiàn)實(shí)中這樣做不能帶來明顯的實(shí)際利益。 136 余論 關(guān)于公平博弈的討論 —— 公有制資本市場的構(gòu)想 前面從操作的角度探討了股市博弈層次的問題。下面我們從另一個角度討論一下博弈中的公平性問題。規(guī)則的公平性是決定人們對一個競局參與的積極性的根本原因，也是這個競局自身能夠長期穩(wěn)定發(fā)展的保證。如果孤立地考慮股市博弈，那么盡管存在主力機(jī)構(gòu)利用信息優(yōu)勢和資金優(yōu)勢干預(yù)市 場等現(xiàn)象，但總的來看這個博弈仍然是公平的。因?yàn)槠渲胁淮嬖谝?guī)則上的不平等，主力的優(yōu)勢是以其資金實(shí)力為基礎(chǔ)的，而且大資金在帶來這些優(yōu)勢的同時也帶來進(jìn)出困難等劣勢，主力在操作中也有輸?shù)目赡?。由于股市博弈這種相對公平的特點(diǎn)，使得它具有強(qiáng)大的生命力，吸引著眾多投資人參與其中，并使得它能夠長期穩(wěn)定發(fā)展。 但股市博弈的背后卻掩蓋著財(cái)富分配過程中深層次的不公平博弈，只有對證券市場的運(yùn)行規(guī)則進(jìn)行適當(dāng)修改才能消除這種不公平，使證券市場能夠更好地發(fā)展，并在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步方面起到積極的作用。 一 .公有制資本市場的基本思想 (一 )公平分配原則 1. 商品交換是