【文章內(nèi)容簡介】 么，它們在人活力的精神中會（繼續(xù)）進(jìn)行什么呢？ 結(jié)論只能在人活力的精神中活，只有在那里，它才能健康地活。這就是說，只有在完全清醒的生活中發(fā)生的結(jié)論才是健康的。我們以后還會看到，這有多么重要。 所以，如果想讓小孩接受并背被（別人）已經(jīng)完成的結(jié)論，你們就是在破壞小孩的靈心。我現(xiàn)在為了課堂所說的 （事情）、后面還會詳細(xì)地說的事情，具有非?；A(chǔ)的重要性。你們在 Waldorf學(xué)校里會接受所有年齡的、已經(jīng)有了其他課堂（教育）成果的小孩。（別的老師）已經(jīng)培養(yǎng)過他們，而這些成果你們就會在（小孩）結(jié)論、判斷和概念（的方式）中找到。（可惜，）你們需要讓小孩想起（原來學(xué)過的）知識，因為你們不能跟每一個小孩都再次從頭開始。我們特殊的情況就是，我們不能從一年級開始，而直接以八個年級開始。所以你們就會接受已經(jīng)被處理過的小孩的靈心，而在方法方面、在開始的時候，你們就需要注意到：不要折磨小孩，不要讓他們從記憶來找出已經(jīng)被完成 的結(jié)論。如果這些被放在小孩靈心里的已經(jīng)被（別人）完成的結(jié)論太重，你們就不如不碰它們，不如去嘗試讓小孩在現(xiàn)在（要做）的結(jié)論中生活。 當(dāng)然，判斷首先也是在完全清醒的生活中做出的。但判斷（的方式）會下到人靈心的深處，判斷（的方式）會到靈心做夢的范圍中去。結(jié)論不要下到做夢的靈心（范圍）中去，只有判斷能下到做夢的靈心中去。就是：所有我們對于世界做出的判斷，都會轉(zhuǎn)到靈心做夢的范圍中。 那么，這個做夢的靈心是什么呢？根據(jù)我們學(xué)過的，它主要是（發(fā)揮）情感的。我們在生活中做出判斷之后繼續(xù)走我們生活的路，走在世界中的我們（還是 ）帶著我們（做過）的判斷，但我們是在情感里帶著它們的。接下來的意思是：判斷在我們（的內(nèi)心）里會形成一種習(xí)慣。小孩靈心的習(xí)慣是通過你們讓他判斷的方式而培養(yǎng)出來的。這一點(diǎn)，你們需要意識到。判斷在生活中的表現(xiàn)是句子；以每一句你們給孩子說的話，你們都是在給小孩靈心的習(xí)慣增加一種因素。所以，具有權(quán)威的老師都要意識到，自己所說的話會粘在孩子靈心的習(xí)慣上。 在從判斷來到概念（含義）時，我們就要承認(rèn)：我們造出的概念就下到人的本質(zhì)最深的深處中去。從精神的角度來看，就是下到靈心睡眠的范圍中去。概念下到睡眠的靈心中去，而這（個睡 眠的靈心）就是不斷改變（加工和完善）身體的靈心。清醒的靈心不改變身體。做夢的靈心改變身體一點(diǎn)點(diǎn)，它造出的是身體的動作習(xí)慣。但睡眠的靈心就對身體的形狀起到改變作用。通過造出概念，也就是通過確定（定下）判斷的結(jié)果，你們對睡眠的靈心起作用，用其他的詞來說，你們就是對人體在起到作用。人的身體在出生時已經(jīng)是高程度完成的，而靈心只有把遺傳下來的身體完善的機(jī)會。它會完善這個身體。我們走在世界上并觀察（別）人。這些人以某些特殊的臉形面對著我們。這些臉形內(nèi)涵了什么呢？它們內(nèi)涵的，其中有老師們在他們小的時候給他們帶來的所有概念 的結(jié)果。被放在小孩靈心里的概念從這個小孩已經(jīng)變成熟（長大）的臉反射了回來，因為睡眠的靈心也根據(jù)被定下的概念來改造了人（體）的形狀。在這，我們就看到了我們教育工作對于人的威力。教育給人壓入的印記，通過造概念就進(jìn)入到了身體中去。 現(xiàn)在在世界上最明顯的現(xiàn)象是，我們見到（較多）臉沒有形成（個人）特點(diǎn)的人。 Hermann Bahr在柏林做的一個講座上很有智慧地談了自己的生活經(jīng)驗。他說，如果在一八九幾年（工業(yè)時代）時去萊茵河或者 Essen市逛街并碰到從工廠出來的（工）人，心理就產(chǎn)生了一種感覺：一個跟另一個適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 8 都是一樣的，其 實，（大家）都只是（同樣）一個面對著我們的人，就像從復(fù)印機(jī)出來的一樣。我們無法區(qū)分哪個是哪個。（這是）很重要的一個觀察！ Hermann Bahr 還加了另一個同樣重要的觀察。他說：如果在一八九幾年在柏林被請客，左右都有小姐，我們就無法區(qū)分她們，幸好還有一個在左、另一個在右坐的區(qū)別。另一天在另一個地方被請客的時候，我們可能又認(rèn)不出：自己身邊的小姐是昨天陪過我的那個，還是前天那個？ 簡而言之，人們變得很沒有個人特點(diǎn)的樣子。這就能證明，在這個年代的前幾十年中，人中的（屬于一個人自己的因素）沒有受到教育（，他們只得到 了已經(jīng)被別人完成的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的概念）。我們要從這種事情學(xué)到：我們的教育需要哪一些改變；教育深刻地影響到整個文化生活。所以我們可以說：人走在生活的路上時，如果不是正好面對著某一件個別的事情，在他無意識的（范圍）中活著的，都是他（具有）的概念。 概念能活（起作用）在無意識中。判斷只能以判斷習(xí)慣的方式活在半意識、在做夢的生活中，而結(jié)論應(yīng)該只發(fā)生在完全有意識的、清醒的生活中。這就是說，我們都要注意到：所有跟結(jié)論有關(guān)的，我們都要跟小孩一起把它發(fā)展出來，不要讓小孩直接保存被完成的結(jié)論，只要讓他們保存已經(jīng)形成概念（含義）的 。但是，為了這些，我們需要怎么做呢？ 你們想一下，如果造概念（含義），但這些概念是死的，這樣你們就是給人“打”（教）了概念尸體的“針”。如果教的是死的概念，你們給人“打”（教）的概念尸體甚至就到身體（的形狀）中去。我們教給人的概念應(yīng)該是怎么樣子的呢？如果具有它的人要活，概念也就需要有活力。人必須活，所以含義應(yīng)當(dāng)是能跟著人活的。如果你們給 9 歲、 10歲小孩“打”（教）概念“針”的目的是讓他在 30歲、 40 歲時同樣具有（使用）這些概念，你們給他“打”的就是概念尸體，因為這樣的概念在人發(fā)展的過程中就不能跟著活（發(fā)展） 。你們要給小孩教在他接下來的生活過程中能（跟著他）轉(zhuǎn)變的含義（概念）。老師們要注意給小孩那種在以后生活中已經(jīng)不像接受的時候那樣具有的、在以后生活中自動轉(zhuǎn)變的含義。這樣做的話，你們給小孩“打”的就是有活力的含義。怎樣的做法是給他“打”死的概念“針”呢？就是不斷給小孩下定義的做法，就是你們說：獅子是 ?? 等等并讓小孩背下（這個定義）的做法。這樣，就是在給他“打”死的概念；這樣做的話，你們就是想到，小孩到了 30 歲時還是具有跟你們教他的時候同樣狀況的概念。這就是說：經(jīng)常下定義的做法等于活力課堂的死亡。那么，我們要怎么 做呢？我們在課堂上不應(yīng)該下定義，而應(yīng)該嘗試去描寫一些特征。如果我們從盡可能多的方面來看一件事物，這就是描寫特點(diǎn)的做法。如果在自然課上給小孩教在現(xiàn)代自然學(xué)書上寫動物的（內(nèi)容），我們所做的只是下什么是（某種）動物的定義。我們要嘗試在課堂所有的肢體上從不同的方面來描寫某種動物，比如從人怎么慢慢地認(rèn)識到了它、怎么開始借用它的勞動力，等等方面。如果你們不僅在教學(xué)大綱安排了這個內(nèi)容時從自然課的角度去描寫墨斗魚、在有安排時又描寫老鼠、在有安排時也描寫人，而是把墨斗魚、老鼠和人互相聯(lián)系并做比較，這種高效率的課堂本身就已經(jīng)具 有了描寫特征的特點(diǎn)。這樣（能發(fā)現(xiàn)）的不同的關(guān)系非常多樣化，得出來的就不是一個定義，而是一種特質(zhì)。 很重要的，是總要意識到：我們在形成的孩子中不要弄死任何的（理解）。我們的教育要讓他保持活力，不要讓他枯萎和固定化。所以你們就要小心地區(qū)分給孩子帶的能轉(zhuǎn)變的和不需要轉(zhuǎn)變的含義。我們也有這樣的（含義）。這些（關(guān)于精神和真理）的含義能成為孩子靈心的骨胳。你們也要注意給小孩帶來一輩子都會保留的（因素）。但是，你們不應(yīng)該給他關(guān)于生活細(xì)節(jié)死的概念，這些不能保留。你們需要給有活力、能有機(jī)地跟著小孩發(fā)展的關(guān)于生活和世界細(xì)節(jié)的含 義。而且，你們什么都要聯(lián)系到人。最后，所有的（因素）在孩子的理解中都要組合成他對于人的想法（理解）。這個對于人的想法是能保留的。在你們給小孩說寓言并想到人、在你們在自然課上把墨斗魚和老鼠聯(lián)系到人、在你們通過電報（現(xiàn)在手機(jī)）的介紹引起一種對于地球怎么傳達(dá)（信息）奇跡的感覺時，所有給小孩帶的這些（因素），都是把世界的細(xì)節(jié)與人相聯(lián)系。這（通過聯(lián)系而得到的）是能保留的。但對于人的含義，是我們（通過這些聯(lián)系）慢慢才建立（得到）的，我們不能給小孩教一個已適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 9 經(jīng)被完成的對于人的含義。但建立了之后，它就能保留。甚至最好的、能讓 小孩從學(xué)校帶到以后生活中去的，是盡可能豐富多樣的、包含盡可能多（因素）的對于人的一個想法。 在人中活的（因素），具有一種在生活過程中以真正活著的方式轉(zhuǎn)變的趨向。如果你們能使得小孩具有對于敬畏和崇敬的含義、對于所有包含在祈禱氣氛里（因素）的含義，充滿祈禱氣氛的小孩就具有一種活力的、繼續(xù)到最老的、在老年時變成祝福才能的、給別人帶來祈禱氣氛而來的成果這種才能的想象。有一次，我是這樣去表達(dá)的：任何的在小的時候沒有真正祈禱過的老人給的祝福，都不會有幫助的作用。如果一個人在小時候真正地祈禱（發(fā)揮祈禱的態(tài)度），到了老年時 他就真正能祝福，也就是說，他的祝福有了力量。 給聯(lián)系到人最親密范圍的含義，這就是給人有活力的含義，而有活力的是進(jìn)行轉(zhuǎn)變的。它是改變的，伴隨著人生而轉(zhuǎn)變的。 我們現(xiàn)在從另一個角度來看小孩年齡三個階段的結(jié)構(gòu)：換牙前的人想模仿、性成熟前的人想受到權(quán)威的引導(dǎo)，再后的人想用自己的判斷去對待世界。 我們也可以以另外的方式來表達(dá)。在人從精神靈心的世界出來并“穿上”（進(jìn)入）身體（出生）的時候，他想做什么呢？他想在物質(zhì)世界中實現(xiàn)過去在精神中經(jīng)歷到的（事）。換牙之前的人還是面向著過去。他還是充滿了精神世界中發(fā)揮的這種獻(xiàn)身精神。 所以他就（仍然）把自己交給了身邊的環(huán)境，是以模仿人的方式做的。那么，在換牙之前，小孩的基礎(chǔ)動機(jī)、他還完全無意識的基礎(chǔ)氣氛是什么呢？這個基礎(chǔ)氣氛本來就是很美的，要受到培養(yǎng)的。它是從假定 —— 從這樣無意識的假定出發(fā)：整個世界都是有道德的?，F(xiàn)代（小孩）的靈心不完全是這樣的，但由于人（是從精神）進(jìn)入到物質(zhì)本質(zhì)的狀態(tài)，他在進(jìn)入世界時就具有從這種假定來出發(fā)的天資：世界是有道德的。所以，對換牙前、還有超過換牙年齡的整個教育來說好的是，考慮到這個無意識的假定：世界是有道德的。通過我讓你們聽的兩個文章，我就考慮到了這些。我先給 了你們看為它們的準(zhǔn)備，而這種處理的方式完全接受了我們以道德去描寫的假定。在用協(xié)助放羊的狗、屠宰場的狗和沙發(fā)上的狗這篇文章時，我嘗試了描寫動物界如何能反射人的道德。通過 Hoffmann von Fallersleben關(guān)于紫羅蘭的詩歌，我也嘗試了以不死板的方式把道德帶給超過 7歲孩子的生活，也就是為了適應(yīng)小孩的假定：世界是有道德的。在看到小孩時高尚的是：小孩這個“民族”相信世界有道德，并相信自己能模仿世界（的一切）。小孩以這樣的方式（還是）活在精神靈心的過去中，不是在物質(zhì)的（過去），而且他往往也是這個出生前過去 的表現(xiàn)者。 過了換牙的小孩生活在現(xiàn)在（的發(fā)生）中并對現(xiàn)在的感興趣，一直到性成熟為此。我們在教育他的時候都要考慮到，小學(xué)生一直都想活在現(xiàn)在（的發(fā)生）中。怎樣是活在現(xiàn)在呢？如果以不屬于動物，而是屬于人的方式欣賞周圍的世界，這就是活在現(xiàn)在中。確實，小學(xué)里的小孩也想在課堂上欣賞世界。所以，不要忘記通過我們教育的方式讓小孩感受和欣賞課堂 —— 不是以動物的，而是以人高級的方式來欣賞，不要讓他對課堂感到煩和厭惡。在這方面，（現(xiàn)代的）教育已經(jīng)做了各種各樣的好實驗。但在這個領(lǐng)域上有一種危險。危險是，我們很容易把“課堂要變成娛樂 和欣賞”的原理畸形成（沒有了深刻背景的）業(yè)余方式。這不應(yīng)該發(fā)生。只有老師自己不斷想脫離這種業(yè)余、死板和總是自以為是的方式，他才能解決這個問題。而這是他通過讓自己跟藝術(shù)的關(guān)系變得很有活力才能做到的。這是因為，在人以人的而不是以動物的方式想欣賞世界的時候，他都是從一個假定出發(fā)的，就是“世界是美的”這個假定。而這個無意識的假定，也就是從換牙到性成熟孩子的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為自己可以感到世界是美的。適應(yīng) “世界是美的，所以課堂也要是美的” 這種假定，真不是通過往往很平庸、只從有沒有用的考慮而找出的直觀課堂的規(guī)則能做到的， 而是通過（老師）自己融入到藝術(shù)的感受中去，以便把課堂變得藝術(shù)化，這樣做到的。有時在看到現(xiàn)代的（教育）方法著作時，我會很難過，是因為看到好的、想把課堂變成快樂起源的這種出發(fā)點(diǎn)又被老師跟學(xué)生談的不美又業(yè)余（背景缺少深度）的內(nèi)容給破壞掉了?，F(xiàn)代受歡迎的（做法）是，用蘇格拉底的方法來進(jìn)行直觀教育（蘇格拉底喜歡通過提問讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)老師想教他們的事情）。但老師們問學(xué)生的問適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 10 題都（只）是從“有沒有用”的角度而考慮的，并不是活在美（感）中。各種各樣的建立標(biāo)準(zhǔn)例子的做法也沒有幫助。關(guān)鍵的不是要求老師在（給學(xué)生）選代表例子時， 你要保證這個或者那個方式，關(guān)鍵的是，老師通過自己在藝術(shù)中的生活，能讓他跟學(xué)生所說的事情是美的。 最早期的、換牙之前小孩的生活無意識地假定：世界是有道德的。從換牙到性成熟的第二段無意識的假定：世界是美的。到了性成熟，（孩子）才開始有了在世界中還找到另一種因素的天資：世界是有真理的。所以在這個時候，課堂才能開始用“科學(xué)”的學(xué)習(xí)方式。在性成熟之前，只用系統(tǒng)化和科學(xué)化的方式來上課并不好。因為真正的、（屬于自己）內(nèi)心的、對于真理的含義，是人在性成熟時才得到的。 這樣你們也就能承認(rèn)：過去的伴隨著形成的小孩，從精神世界來 著并進(jìn)入著物質(zhì)世界；現(xiàn)在的在換牙后的小學(xué)生中活著；而（性成熟的）人就來到了自己的靈心中形成想去建立未來動機(jī)的年齡。過去、現(xiàn)在和未來，還有這些中的生活，這也存在于成長的人中。 在這里我們就要停下來，后