【文章內(nèi)容簡介】 么中間的第四次航海應(yīng)在2019年2月27日前，以及2018年8月28日后。由此不難鎖定材料一時間點，即原文“中國首艘國產(chǎn)航母于1月8日上午返回大連造船廠碼頭，完成了第四次海試任務(wù)”。故答案為：⑴B；⑵C；⑶ 目前國產(chǎn)航空母艦共進行了五次海試。①2018年5月13日至18日，國產(chǎn)航母完成第一次海試。②2018年8月26日，國產(chǎn)航母開赴相關(guān)海域開展第二次海試。③2018年10月28日，國產(chǎn)航母出海進行第三次海試。④2019年1月8日上午返回大連造船廠碼頭，完成了第四次海試任務(wù)。⑤2019年2月27日國產(chǎn)航母出海進行第五次海試。【點評】⑴此題考核篩選文中的信息能力，答題時考生可以在通讀文本把握文意的基礎(chǔ)上結(jié)合題目要求，到原文找到答案所在位置，要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。⑵此題考核概括、分析內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進行理解。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。⑶此類題目一般考查考生篩選、概括信息的能力。考生可以在通讀文本把握文意的基礎(chǔ)上結(jié)合題目要求，到原文找到答案所在位置，進行歸納總結(jié)?？忌⒁夂Y選信息的順序，每段都注意到，不要漏掉任何一點。5．閱讀下面的文字，完成各題。 中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學(xué)派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。中國歷史上思想學(xué)派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕?！兑讉鳌吩疲骸笆ト擞幸砸娞煜轮畡?，而觀其會通。”“天下同歸而殊途，一致而百慮。”和而不同，海納百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國理政、立德樹人相異相成的大智慧，取之不竭，常用常新。 以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中國歷來不是政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治的國家。傳統(tǒng)中國的治國理政、立德教民，是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國，戰(zhàn)國時期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說主要是現(xiàn)實的智慧，而無關(guān)來世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。 中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關(guān)懷，并非沒有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國家為民族而勇于犧牲作為最高價值，其自身就包含超越性，即超越個人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因為它懷有崇高的理想和信仰，殺身成仁，舍生取義，以身殉道，以身殉國，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，也沒有宗教殉教者，沒有對宗教戰(zhàn)爭殺戮者的贊美，有的則是對為國犧牲者的歌頌。屈原的《九歌國殤》就是對戰(zhàn)死沙場的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先”“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習(xí)近平總書記說過，“中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神”。 中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化史，同時是一部中華文化思想創(chuàng)造史。各個時代都有各自做出突出貢獻的思想家和傳世經(jīng)典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是代表自己時代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深，歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴這種創(chuàng)造力。尤其處在發(fā)展迅速、風(fēng)云變幻、競爭激烈的當代世界，一個國家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時代相符合的當代文化，不會擁有足以自信的文化底氣。文化遺產(chǎn)是歷史，它代表先人的創(chuàng)造和智慧。一個民族的文化不僅要源遠，還要流長；不僅要根深，還要葉茂；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性。因為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠保存，能夠發(fā)揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應(yīng)，而應(yīng)該是后世子孫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。 （摘編自陳先達《論文化自信的底氣》，《光明日報》2017年09月11日15版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.文化自信的底氣源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如已經(jīng)消失的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。B.因為中華傳統(tǒng)文化在早期產(chǎn)生了多種思想學(xué)派，所以具有全面性和豐富性的特點。C.在中國歷史上，眾多的思想學(xué)派雖然堅守自己的學(xué)說但沒有陷入彼此隔絕的狀態(tài)。D.《易傳》所言的“會通”“同歸”，可以用來解釋各派思想對共同問題的關(guān)注。（2）下列說法，不符合原文意思的一項是（ ） A.《論語》中的“未知生，焉知死”反映了儒學(xué)人文文化的本質(zhì)以及對現(xiàn)世的關(guān)注。B.儒學(xué)注重人間，可以稱之為人的文化；而注重天堂的文化，則可歸結(jié)為神的文化。C.在中國，人們不講來世，因而追求的主要是現(xiàn)實的智慧，不會出現(xiàn)政教合一的現(xiàn)象。D.范仲淹與張載的名言流露出“現(xiàn)實的智慧而無關(guān)來世”的世俗精神和人世情懷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ） A.在國家和民族的存亡之際，一個人甘愿為國家為民族而勇于犧牲的做法，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化具有神圣性的一面。B.《論語》說的“殺身成仁”和《孟子》說的“舍生取義”，論證了中華民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。C.作者用《九歌國殤》說明了中華傳統(tǒng)文化在先秦時期已經(jīng)具有了超越性，但因為沒有宗教因素，就不具有神圣性。D.中華文化發(fā)展史蘊含著深刻啟示，創(chuàng)造性使一個國家不斷產(chǎn)生豐富的文化，當今時代必須創(chuàng)造符合自身的文化?！敬鸢浮?（1）A（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A項，結(jié)合文本內(nèi)容“我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化”分析，原文沒有說是“已經(jīng)消失的”。 （2）C項，“人們不講來世，因而追求的主要是現(xiàn)實的智慧”錯誤，原文說“戰(zhàn)國時期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說主要是現(xiàn)實的智慧，而無關(guān)來世”，并無因果關(guān)系，而且將“戰(zhàn)國時期”擴大了到所有時代。 （3）A項，“神圣性”應(yīng)改為“超越性”。B項，追求“小我”錯誤，原文說：心中有“大我”而不是“小我”。C項，“但因為沒有宗教因素，就不具有神圣性”與原文說的“中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關(guān)懷，并非沒有超越性和神圣性”存在矛盾，故錯誤。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶D【點評】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。6．閱讀下面的文章，完成下列小題。 對于一個民族而言，神話對于傳承、鞏固和增強其傳統(tǒng)文化有著重要的意義。人類學(xué)大師馬林諾夫斯基曾指出，神話原生性地表達著民族精神中最穩(wěn)固最恒定的部分，承載一個民族一脈相承的文化基因。在《諸神紀》里，無論是創(chuàng)世大神盤古、大母神女媧，還是嘗百草的神農(nóng)氏，或者射日的大羿，都體現(xiàn)了一種不畏艱險、為了人類福祉而自我犧牲的悲劇意味和崇高之美。 可以說，正是憑借不畏艱險的生存意志和不屈不撓的抗爭精神，中華民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林。在作為族群意志的民族精神、民族傳統(tǒng)之外，神話還與“人類內(nèi)心底層的問題，人類內(nèi)在的奧秘”相關(guān)。神話學(xué)大師坎貝爾曾指出，讀神話可以發(fā)現(xiàn)許多人類的共通處：人類需要呼喚久違的神性，需要借由神話以接近永恒，需要透過神話以洞悉生命的奧秘。與史家和儒家典籍中被歷史化的溫文爾雅、“偉光正”的諸神形象不同，《諸神紀》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力：喜歡追著自己尾巴跑的混沌、半人半蛇的女媧、人首豹尾的西王母、銅頭鐵額的蚩尤……這些樸素的形象和他們身上那種氣吞山河、震天撼地的力量體現(xiàn)了先民汪洋恣肆的想象力，對自然、生命、神性之力的崇拜和謳歌。閱讀這樣本然面目的上古神話，可以體會原始先民深厚的情感體驗，從而緩釋壓力，撫慰心靈創(chuàng)傷，找到生命的動力。而中國上古智慧通過作者的“掰扯”，也得到了生動而又不乏深度的呈現(xiàn)：混沌神話所體現(xiàn)的中國人混融無間的宇宙觀，上古神樹的故事背后體現(xiàn)的中國人萬物有靈的自然觀，南楚大司命神話背后體現(xiàn)的“方生方死，生死一體”的生命觀等等。 可以說，中國古代神話擁有高遠而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國民文化教育資源。在《諸神紀》導(dǎo)言部分，嚴優(yōu)用充滿激情的筆調(diào)寫道：“身逢一個科技理性至土的時代，神話始終‘為人類提供著返歸自身的航向與能力，（葉舒憲）。只要回到神話那里，我們終將獲得重塑與再造文化筋骨的力量；我們終將平心靜氣、修復(fù)瘡痍，放下包袱、滿血復(fù)活。”神話是我們的根，離開了神話的民族，就像古希臘神話里的安泰，失去了大地之根的滋養(yǎng)和護佑，生命終將委頓。愿我們的孩子，在成長的歷程中總有神話相伴；愿我們每一個成年人，都能從神話中找到前行的動力和勇氣。這是《諸神紀》的作者奉獻給這個世界的一份美好的心愿。 （摘編自閔艷蕓《中國上古神話，我們的文化基因——讀嚴優(yōu)諸神紀》，2018年2月11日《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.神話承載著民族的文化基因，表達著民族文化中最恒定最穩(wěn)固的精神。B.如果一個民族擁有自己的神話，那么對其傳統(tǒng)文化的傳承、鞏固和增強意義重大。C.上古神話中的作者在神話中生動而又有深度地闡釋了中國上古時期的智慧。D.《諸神紀》中的諸多故事角色，體現(xiàn)了不畏艱險和為了人類而自我犧牲的精神。（2）下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項是（ ） A.文章先詳細論證了中國古代神話的重要意義，接著對國民文化教育提出了建議。B.文章主要使用了例證法，大量列舉中國古代神話中的形象，增強了說服力。C.作者用發(fā)展的眼光，挖掘神話的時代價值，使傳統(tǒng)神話生發(fā)出現(xiàn)實意義。D.文章采用并列結(jié)構(gòu)，從三個維度論證中國古代神話的意義，論證有詳有略。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.中國神話是優(yōu)秀的國民文化教育資源，因此具有高遠而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵。B.對一個民族而言，神話是上古時期的人類智慧遺存，是世代相傳的文化記憶。C.《諸神紀》里的神話故事，既有悲劇美和崇高美，又具有野性美和偉岸之力。D.閱讀《諸神紀》，孩子能有神話相伴，成年人能找到前進的動力和勇氣?！敬鸢浮?（1）C（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）C項，“上古神話中的作者在神話中生動而又有深度地闡釋了中國上古時期的智慧”錯誤，張冠李戴，其一，原文第2段中“《諸神紀》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力：……而中國上古智慧通過作者的“掰扯”，也得到了生動而又不乏深度的呈現(xiàn)”，此處的作者指的是《諸神紀》的作者嚴優(yōu)，而不是“上古神話的作者”；其二，中國上古智慧是嚴優(yōu)通過對諸多神話故事的分析，概括而呈現(xiàn)出來的，并不是上古神話的作者闡釋的。故選C。 （2）D項，“文章采用并列結(jié)構(gòu)”錯誤，由原文第2段“可以說，正是憑借不畏艱險的生存意志和不屈不撓的抗爭精神，中華民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林。在作為族群意志的民族精神、民族傳統(tǒng)之外，神話還與‘人類內(nèi)心底層的問題，人類內(nèi)在的奧秘’相關(guān)”可知，前兩段論證中國古代神話的意義是兩個分論點，由原文“可以說，中國古代神話擁有高遠而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國民文化教育資源”“這是《諸神紀》的作者奉獻給這個世界的一份美好的心愿”可知，第3段以前兩段為基礎(chǔ)過渡到談神話的時代價值和現(xiàn)實意義，所以文章應(yīng)是層進結(jié)構(gòu)。故選D。 （3）A項，“因此具有高遠而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵”錯誤，由原文第3段中“中國古代神話擁有高遠而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國民文化教育資源”可知，“中國古代神話擁有高遠而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵”是原因，因果倒置。C項，“又具有野性美和偉岸之力”錯誤，由原文第2段中“《諸神紀》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力”可知，原文為“大多充滿野性之美和偉岸之力”，以偏概全。D項，“孩子能有神話相伴，成年人能找到前進的動力和勇氣?！卞e誤，混淆了必然或或然，由原文第3段“愿我們的孩子，在成長的歷程中總有神話相伴；愿我們每一個成年人，都能從神話中找到前行的動力和勇氣”可知，原文中的兩個“愿”字，表達的是一種希望，而不是闡述一種必然性。故選B。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶B【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查學(xué)生運用文本知識進行推斷的能力。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 新批評“反諷”理論的主要闡述者是布魯克斯。用他的說法：“語境對一個陳述語的明顯的歪曲，我們稱之為反諷?！憋@然，這是一個非常寬泛的定義。“反諷”概念的目的仍然是揭示語義在文學(xué)文本中的復(fù)雜變化。根據(jù)新批評“文學(xué)性”觀念，文學(xué)文本的