【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這種心理。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽?wèi)T了麥克風(fēng)和無(wú)線電或者…… 我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講。中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異；中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩(shī)——不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成風(fēng)會(huì)。又如下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄氨婙B高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！蔽以嚺e兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：晚鐘送終了這一天，牛羊咻咻然徐度原野，農(nóng)夫倦步長(zhǎng)道回家，僅余我與暮色平分此世界，第二是歌德的《漫游者的夜歌》：微風(fēng)收木末，群動(dòng)息山頭。鳥眠靜不噪，我亦欲歸休。 口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?所以，你們講，中國(guó)詩(shī)并沒有特別“中國(guó)”的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人，美國(guó)人，英國(guó)人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，《紅樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國(guó)文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來(lái)也是一樣。因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說(shuō)，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。（節(jié)選自人教版必修5《談中國(guó)詩(shī)》）（1）下列對(duì)“中國(guó)詩(shī)”的相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（ ） A.中國(guó)詩(shī)筆力清淡，詞氣安和，這是西洋讀者對(duì)中國(guó)詩(shī)的印象。B.中國(guó)詩(shī)中有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。C.中國(guó)詩(shī)的音調(diào)像樂隊(duì)合奏，音調(diào)比較單薄。D.中國(guó)詩(shī)是文明人的談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.作者使用了舉例論證的方法，論證了“中國(guó)詩(shī)”跟“西洋詩(shī)”在內(nèi)容上無(wú)甚差異的觀點(diǎn)。B.作者引用李白的《敬亭山》論述了中國(guó)宗教詩(shī)特別多的特點(diǎn)。C.作者把中國(guó)詩(shī)比作“蛛絲網(wǎng)”，把西洋詩(shī)比作“鋼絲網(wǎng)”，生動(dòng)形象地論證了中國(guó)詩(shī)“比重”低于西洋詩(shī)的觀點(diǎn)。D.作者用通俗、淺顯的語(yǔ)言把深?yuàn)W、復(fù)雜的問題傳達(dá)出來(lái)，化深?yuàn)W為通俗，化復(fù)雜為單純，雅而不奧，俗而不庸。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A.中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要，就像不管是中國(guó)人，美國(guó)人，還是英國(guó)人，總是人。B.作者認(rèn)為，愛倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹的詩(shī)，早在幾千年以前中國(guó)詩(shī)里就有了。C.因?yàn)椤拔餮笤?shī)”里有所謂“中國(guó)詩(shī)”的成分，所以，讀外國(guó)詩(shī)總有種他鄉(xiāng)遇故知的喜悅。D.研究中國(guó)的詩(shī)，不一定能使西洋讀者對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“中國(guó)詩(shī)的音調(diào)像樂隊(duì)合奏……”錯(cuò)誤，文章第一段說(shuō)的是“西洋詩(shī)的音調(diào)像樂隊(duì)合奏，而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管”，由此可知，音調(diào)像樂隊(duì)合奏，說(shuō)得是西洋詩(shī)，而不是“中國(guó)詩(shī)”，屬于張冠李戴。故選C。 （2）B項(xiàng)，“作者引用李白的《敬亭山》論述了中國(guó)宗教詩(shī)特別多的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，從文章第二段來(lái)看，作者引用李白的《獨(dú)坐敬亭山》，并不是論述中國(guó)宗教詩(shī)特別多的特點(diǎn)，而是論述“中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異”。故選B。 （3）D項(xiàng)，“研究中國(guó)的詩(shī)，不一定能使西洋讀者對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)”錯(cuò)誤，文章最后一段中說(shuō)“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)”。故選D。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 文化全球化不是全球性民族文化的趨同，沒有一種現(xiàn)世文化是不經(jīng)過交流而獨(dú)自發(fā)展的。當(dāng)兩種不同的文化相遇時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生文化的沖突—反應(yīng)—融合的過程，兩種文化之間總是進(jìn)行著既對(duì)立又統(tǒng)一的斗爭(zhēng)，這就是“文化的雙向選擇”。全球化與本土化存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，全球化不可全然取代本土化，而本土化也不可能帶來(lái)多元的發(fā)展，因?yàn)楦髅褡逦幕加凶约旱奶卣?，若想掩蓋這種特征，就只能導(dǎo)致世界文化的衰退。文化全球化倡導(dǎo)文化多樣性、多元化，即承認(rèn)和尊重差別，其目的是為了保持文化的民族性，保證文化的多元發(fā)展和各民族文化的互動(dòng)交流。 （摘編自丁志剛《論全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的兩難困境及我國(guó)的應(yīng)對(duì)策略》） 材料二： 我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)過輝煌，但也造成了中外文化交流上的障礙，“它是一筆巨大的精神財(cái)富，也是一個(gè)不小的文化包袱?！?中國(guó)文化以群體依存為主，群體利益高于個(gè)體利益，重血緣親情，重倫理規(guī)范。這種特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)是有利于民族凝聚力的形成和社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，民族的團(tuán)結(jié)。相比較西方社會(huì)的“文化沙漠”更利于文化的發(fā)展。 中國(guó)文化重內(nèi)向自省，重個(gè)人的自我超越，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“厚德載物”等，突出了人對(duì)精神世界以外的物質(zhì)世界的包容。重視內(nèi)在精神的完善；同時(shí)對(duì)科學(xué)思維的忽視，對(duì)理性精神的淡漠使得科學(xué)、邏輯實(shí)證思維的落伍，阻礙了科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展。 相對(duì)于西方把人與自然對(duì)立起來(lái)，“強(qiáng)調(diào)文化是人為和為人的性質(zhì)，人成了主體，自然成了主體支配的客體，夸大了人的作用”，中國(guó)文化重歷史、重傳統(tǒng)的特征，更能使人在歷史的回顧中認(rèn)識(shí)優(yōu)點(diǎn)和不足。這也是中國(guó)文化得以穩(wěn)定發(fā)展、流傳的重要原因。強(qiáng)調(diào)歷史和傳統(tǒng)，也會(huì)造成一個(gè)負(fù)面結(jié)果，就是厚古薄今的傾向，這不利于現(xiàn)代化進(jìn)程。 堅(jiān)持在不損害中國(guó)文化精神本質(zhì)的前提下，我國(guó)應(yīng)該積極參與和推動(dòng)全球化，擴(kuò)大中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國(guó)文化的民族特征，發(fā)揮中國(guó)文化在全球化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)，積極與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流。 （摘編自田彩萍《淺析文化全球化與中囯文化應(yīng)對(duì)策略》） 材料三： 2017年全球文化產(chǎn)品輸出總額（單位：億美元） （2017《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》） 材料四： 西方人鼓吹“文化全球化”，實(shí)質(zhì)是向全世界兜售以美國(guó)為代表的西方文化。一個(gè)人如果認(rèn)同西方文化，就會(huì)更加樂于消費(fèi)其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方國(guó)家按照自己的方式塑造世界經(jīng)濟(jì)政治格局，從而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。正因如此，所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。借助國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、教育、影視、傳媒、藝術(shù)等交流互動(dòng)，西方國(guó)家不僅向發(fā)展中國(guó)家傾銷物質(zhì)商品，而且強(qiáng)力輸出新聞報(bào)道、影視作品和圖書讀物等文化產(chǎn)品，悄然進(jìn)行文化殖民。發(fā)展中國(guó)家的一些人尤其是青年人，潛移默化地認(rèn)同進(jìn)而接受西方文化，甚至把西方文化奉為更先進(jìn)、更高級(jí)的文化樣式，竭力學(xué)習(xí)模仿以求趨同，最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。 當(dāng)前，中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家走上發(fā)展快車道，多個(gè)發(fā)展中心在世界不同區(qū)城逐漸形成，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展呈現(xiàn)新態(tài)勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)以高度的文化自覺和文化自信，廓清“文化全球化”的迷霧，在保持自身文化獨(dú)立性和自主性的同時(shí)，積極與世界不同民族和國(guó)家開展文化交流對(duì)話，在多元文化和諧共生中展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力；不斷豐富發(fā)展多姿多彩的人類文化，有效抵制西方文化滲透和擴(kuò)張，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)仝球化健康發(fā)展，維護(hù)全人類共同利益。（摘編自劉煥明《“文化全球化”是一個(gè)偽命題》）（1）下列對(duì)材料中“文化全球化”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.材料一認(rèn)為，文化全球化與文化本土化是對(duì)立統(tǒng)一的，它不是全球性民族文化的趨同，而是倡導(dǎo)全球文化多樣性、多元化。B.材料二認(rèn)為，在文化全球化進(jìn)程中，中國(guó)文化不能也不應(yīng)該缺位，因?yàn)橹袊?guó)文化雖然有不小缺陷，但整體上優(yōu)于西方文化。C.從材料三可知，雖然文化全球化的主流依然是以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文化，但是中國(guó)文化在全球的影響也非常明顯。D.材料四認(rèn)為，“文化全球化”是一個(gè)偽命題，極具欺騙性，其實(shí)質(zhì)是西方人向全球兜售以美國(guó)為代表的西方文化，最終實(shí)現(xiàn)西方利益最大化。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.在材料一中，作者主要圍繞“全球化與本土化”的辯證關(guān)系，重點(diǎn)論述保持文化本土化即文化的民族性的重要性。B.材料二辯證分析了中國(guó)文化的利弊，并且認(rèn)為利大于弊，從而得出觀點(diǎn)：中國(guó)文化應(yīng)該積極參與和推動(dòng)全球化，發(fā)揮自身在全球化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)。C.材料四站在批判的角度，認(rèn)為“文化全球化”弊多利少，揭開了“文化全球化”的欺騙性，揭示了“文化全球化”對(duì)發(fā)展中國(guó)家的可怕后果。D.材料一、二、四都把“文化全球化”作為論述對(duì)象，都揭示了作者對(duì)“文化全球化”的各自理解，并且在論述中都體現(xiàn)了作者的辯證思想。（3）結(jié)合上述材料一和二，說(shuō)說(shuō)中國(guó)文化應(yīng)對(duì)文化全球化的主要策略。 【答案】 （1）B（2）B（3）①保持中國(guó)文化的本土化和民族性，不被外來(lái)文化損害或同化；②繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)，去除阻礙現(xiàn)代化的不利因素；③積極參與和推動(dòng)全球化，擴(kuò)大中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國(guó)文化的民族特征；④發(fā)揮中國(guó)文化在全球化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)，積極與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“中國(guó)文化整體上優(yōu)于西方文化”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二內(nèi)容“相對(duì)于西方把人與自然對(duì)立起來(lái)，‘強(qiáng)調(diào)文化是人為和為人的性質(zhì)，人成了主體，自然成了主體支配的客體，夸大了人的作用’，中國(guó)文化重歷史、重傳統(tǒng)的特征，更能使人在歷史的回顧中認(rèn)識(shí)優(yōu)點(diǎn)和不足”“擴(kuò)大中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國(guó)文化的民族特征，發(fā)揮中國(guó)文化在全球化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)，積極與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流”等分析，“中國(guó)文化整體上優(yōu)于西方文化”文中無(wú)據(jù)，至多是某些方面有優(yōu)勢(shì)。故選B。 （2）A項(xiàng)，“重點(diǎn)論述保持文化本土化即文化的民族性的重要性”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一內(nèi)容分析，重點(diǎn)論述的是文化全球化的內(nèi)涵和目的。C項(xiàng)，“材料四站在批判的角度，認(rèn)為‘文化全球化’弊多利少”錯(cuò)誤。材料四不認(rèn)為“文化全球化”弊多利少，而是對(duì)“文化全球化”進(jìn)行了否定，認(rèn)為“文化全球化”是一個(gè)偽命題。D項(xiàng)，三個(gè)“都”概括錯(cuò)誤。材料二沒有把“文化全球化”作為論述對(duì)象，只是涉及了“文化全球化”；材料二沒有揭示作者對(duì)“文化全球化”的理解；材料四在論述中沒有體現(xiàn)作者的辯證思想，因?yàn)樽髡呤欠穸ā拔幕蚧边@一說(shuō)法的。故選B。 （3）結(jié)合“全球化與本土化存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，全球化不可全然取代本土化，而本土化也不可能帶來(lái)多元的發(fā)展，因?yàn)楦髅褡逦幕加凶约旱奶卣?，若想掩蓋這種特征，就只能導(dǎo)致世界文化的衰退”分析，保持中國(guó)文化的本土化和民族性，不被外來(lái)文化損害或同化；結(jié)合“我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)過輝煌，但也造成了中外文化交流上的障礙，‘它是一筆巨大的精神財(cái)富，也是一個(gè)不小的文化包袱’”“中國(guó)文化重歷史、重傳統(tǒng)的特征，更能使人在歷史的回顧中認(rèn)識(shí)優(yōu)點(diǎn)和不足。這也是中國(guó)文化得以穩(wěn)定發(fā)展、流傳的重要原因。強(qiáng)調(diào)歷史和傳統(tǒng)，也會(huì)造成一個(gè)負(fù)面結(jié)果，就是厚古薄今的傾向，這不利于現(xiàn)代化進(jìn)程”分析，繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)，去除阻礙現(xiàn)代化的不利因素；結(jié)合“堅(jiān)持在不損害中國(guó)文化精神本質(zhì)的前提下，我國(guó)應(yīng)該積極參與和推動(dòng)全球化，擴(kuò)大中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國(guó)文化的民族特征，發(fā)揮中國(guó)文化在全球化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)，積極與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流”分析，積極參與和推動(dòng)全球化，擴(kuò)大中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國(guó)文化的民族特征，積極與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流等。 故答案為：⑴B；⑵B； ⑶①保持中國(guó)文化的本土化和民族性，不被外來(lái)文化損害或同化；②繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)，去除阻礙現(xiàn)代化的不利因素；③積極參與和推動(dòng)全球化，擴(kuò)大中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國(guó)文化的民族特征；④發(fā)揮中國(guó)文化在全球化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)，積極與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題主要考查學(xué)生篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。做題前要通讀材料，讀懂材料內(nèi)容，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等充分理解。然后將選項(xiàng)內(nèi)容和原文逐一比照分析。 （2）本題綜合考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞