【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 間的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個(gè)階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌。 巴蜀文化與巴蜀文學(xué)的發(fā)展并非同軌運(yùn)行，直到西漢文翁入蜀興學(xué)，巴蜀文學(xué)才逐漸發(fā)展起來(lái)。巴蜀文學(xué)剛剛起步時(shí)，就出現(xiàn)了以蜀中四賢為杰出代表的作家，掀起了文學(xué)高潮，中間沒(méi)有醞釀期，這簡(jiǎn)直就是一個(gè)奇跡。漢代巴蜀文學(xué)的代表是漢賦，這些辭賦辭采飛揚(yáng)、體制宏偉，代表了漢帝國(guó)昂揚(yáng)向上的精神面貌。魏晉有南北之分，南朝詩(shī)歌創(chuàng)作興盛，而蜀中卻無(wú)一知名作家。到了唐代，巴蜀文學(xué)重新又煥發(fā)出光彩，迎來(lái)了又一個(gè)文學(xué)高峰。陳子昂在唐詩(shī)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)如日月高懸，彪炳千秋。唐代兩個(gè)著名詩(shī)人李白、杜甫，前者生長(zhǎng)在蜀至二十四歲始離開(kāi)四川，后者旅居巴蜀達(dá)九年，其絕大部分詩(shī)歌創(chuàng)作于四川，尤其是律詩(shī)名篇。宋代是繼唐代之后巴蜀文學(xué)創(chuàng)作的另一個(gè)高峰。宋代對(duì)文官的優(yōu)待以及崇文輕武政策，加上五代末期大批文人入蜀，使四川人才濟(jì)濟(jì)，導(dǎo)致宋代巴蜀文學(xué)繁榮昌盛。蘇舜欽、三蘇、文同、張孝祥等，都是宋代文壇上的名流。從元代到清代，四川遭受多次戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，人口急劇減少，物質(zhì)文化和精神文化均遭到重創(chuàng)難以復(fù)原。元明清時(shí)期巴蜀文壇難以如唐宋時(shí)期輝煌，但也出現(xiàn)了元代虞集、明代楊慎、清代張問(wèn)陶、李調(diào)元、彭端淑等著名作家，成為巴蜀文學(xué)發(fā)展史上的一抹余暉。 巴蜀作家往往具有創(chuàng)新精神，站在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，作品代表了整個(gè)文壇的最高成就。漢賦是在司馬相如手中定型的，他的辭賦創(chuàng)作完成了從騷體賦到散體大賦的轉(zhuǎn)變，為漢代辭賦創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。唐詩(shī)中的杰出作家陳子昂、李白，在促進(jìn)唐代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中起到了很大的作用。李白的樂(lè)府、歌行及絕句成就最高，代表了盛唐詩(shī)創(chuàng)作成就。薛濤是唐代最為出名的女詩(shī)人，與宋代李清照一樣成為中國(guó)古代文學(xué)的杰出女作家代表。五代時(shí)期西蜀成為詞創(chuàng)作的中心，宋代巴蜀作家又一次引領(lǐng)風(fēng)騷，蘇軾的詩(shī)、文、詞創(chuàng)作代表了宋詩(shī)、宋文、宋詞的最高成就，成為宋代文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的人物。 也有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的，這就是歷史上有名的“自古詩(shī)人例到蜀”?！俺跆扑慕堋敝T人皆曾入蜀，高適和岑參也留下了許多吟詠蜀中山水風(fēng)物的詩(shī)篇。杜甫為避安史之亂到四川定居，足跡踏遍蜀中各地，杜甫的七律是在蜀地定型的，同樣也代表了唐詩(shī)中七律的最高成就。陸游曾表示自己“心未嘗一日忘蜀”，而且還將自己的詩(shī)集命名為《劍南詩(shī)稿》。巴蜀文學(xué)也不乏女詩(shī)人，甚至代有其人。如漢代的卓文君，唐代的薛濤，五代的李舜弦、花蕊夫人、黃崇嘏，宋代的蒲芝、謝慧卿，明代的黃峨，清代的王淑昭、林頎、梁清芬等。巴蜀多女作家的一個(gè)前提是家族文學(xué)的興旺，從宋代眉山三蘇起，直到清代綿州三李，中間出現(xiàn)數(shù)量眾多的文學(xué)家族，這是巴蜀文學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象。此外，巴蜀自古就是多民族聚居之地，藏羌彝等少數(shù)民族與漢族和睦共處，在民族融合和文化交流中，也留下了許多珍貴的文學(xué)作品。（摘編自王永波《從時(shí)空維度看巴蜀文學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.巴蜀文學(xué)剛起步就掀起了文學(xué)高潮，漢賦代表了巴蜀文學(xué)的最高成就，反映了漢帝國(guó)的精神風(fēng)貌。B.李白和杜甫的生平和創(chuàng)作與蜀地密切相關(guān)，李白出于蜀，杜甫入于蜀，都是巴蜀文學(xué)優(yōu)秀作家的代表。C.出生于蜀地的蘇軾創(chuàng)作了代表宋代詩(shī)、文、詞最高成就的文學(xué)作品，這可能與宋代對(duì)文官的優(yōu)待以及宋代巴蜀文學(xué)的繁榮有很大關(guān)系。D.巴蜀文學(xué)之所以在宋代之后的元明清時(shí)代走向衰落，一個(gè)非常重要的原因是受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，物質(zhì)文化精神文化均遭重創(chuàng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章總體上采用“總一分”的論證結(jié)構(gòu)，先概括巴蜀文學(xué)的總體狀況，再?gòu)臅r(shí)間和空間維度具體分析。B.文章在論述巴蜀文學(xué)發(fā)展的歷程時(shí)，闡述了它經(jīng)歷的三次興盛和兩次衰敗的過(guò)程及部分原因。C.文章采用司馬相如、李白、蘇軾等著名作家的例子，論證巴蜀作家具有創(chuàng)新精神和杰出貢獻(xiàn)。D.文章通過(guò)分析巴蜀家族文學(xué)的興旺以及民族交流融合的現(xiàn)象，論證了巴蜀女作家眾多的基本原因。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A.作為中華文明的一部分，巴蜀文學(xué)具有重要的地位，它隨中華文明的興衰而興衰，創(chuàng)造出許多傳世的佳作。B.從“初唐四杰”到高適、岑參、杜甫，再到陸游，無(wú)不證明“自古詩(shī)人例到蜀”的道理，說(shuō)明經(jīng)過(guò)蜀地的熏陶，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩(shī)篇。C.唐代的薛濤和宋代的李清照兩位女詩(shī)人是巴蜀眾多女性詩(shī)人中的重要代表，也是各自時(shí)代女性文學(xué)創(chuàng)作的最高峰。D.以宋代眉山三蘇和清代綿州三李為代表的家族文學(xué)的興旺，是巴蜀文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)特點(diǎn)，為當(dāng)?shù)匚膶W(xué)發(fā)展做出很大貢獻(xiàn)?！敬鸢浮?（1）A（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，曲解文意，“巴蜀文學(xué)剛起步就掀起了文學(xué)高潮，漢賦代表了巴蜀文學(xué)的最高成就，反映了漢帝國(guó)的精神風(fēng)貌”中“漢賦代表了巴蜀文學(xué)的最高成就，反映了漢帝國(guó)的精神風(fēng)貌”表述有誤，據(jù)原文“巴蜀文學(xué)剛剛起步時(shí)，就出現(xiàn)了以蜀中四賢為杰出代表的作家，掀起了文學(xué)高潮，中間沒(méi)有醞釀期，這簡(jiǎn)直就是一個(gè)奇跡。漢代巴蜀文學(xué)的代表是漢賦，這些辭賦辭采飛揚(yáng)、體制宏偉，代表了漢帝國(guó)昂揚(yáng)向上的精神面貌”可知，漢賦是漢代巴蜀文學(xué)的代表，而不能說(shuō)是最高成就，代表了漢帝國(guó)昂揚(yáng)向上的精神面貌，選項(xiàng)中“反映了漢帝國(guó)的精神風(fēng)貌”的說(shuō)法遺漏了信息。故選A。（2）D項(xiàng)，混淆信息，“文章通過(guò)分析巴蜀家族文學(xué)的興旺以及民族交流融合的現(xiàn)象，論證了巴蜀女作家眾多的基本原因”表述錯(cuò)誤，據(jù)原文“巴蜀多女作家的一個(gè)前提是家族文學(xué)的興旺，從宋代眉山三蘇起，直到清代綿州三李，中間出現(xiàn)數(shù)量眾多的文學(xué)家族，這是巴蜀文學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象。此外，巴蜀自古就是多民族聚居之地，藏羌彝等少數(shù)民族與漢族和睦共處，在民族融合和文化交流中，也留下了許多珍貴的文學(xué)作品”可知，巴蜀家族文學(xué)的興旺是巴蜀多女作家的一個(gè)前提，而不是基本原因；文中說(shuō)在民族交流融合中，留下了許多珍貴的文學(xué)作品，這與巴蜀女作家眾多沒(méi)有相關(guān)聯(lián)系。故選D。（3）A項(xiàng)，混淆概念，“作為中華文明的一部分，巴蜀文學(xué)具有重要的地位，它隨中華文明的興衰而興衰，創(chuàng)造出許多傳世的佳作”說(shuō)法有誤，據(jù)原文“巴蜀文學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)兩千余年，在中華文學(xué)歷史上占有重要地位。其間的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個(gè)階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌”可知，巴蜀文學(xué)在中華文學(xué)歷史上占有重要地位，而非中華文明，“中華文明”擴(kuò)大了“中華文學(xué)歷史”范圍和外延，混淆了二者的概念；并且，巴蜀文學(xué)的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個(gè)階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌，而不是隨中華文明的興衰而興衰，選項(xiàng)曲解了文意。B項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“從‘初唐四杰’到高適、岑參、杜甫，再到陸游，無(wú)不證明‘自古詩(shī)人例到蜀’的道理，說(shuō)明經(jīng)過(guò)蜀地的熏陶，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩(shī)篇”表述有誤，原文說(shuō)“也有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的，這就是歷史上有名的‘自古詩(shī)人例到蜀’”，下文例舉了從“初唐四杰”到高適、岑參、杜甫，再到陸游，所以列舉這些有名的詩(shī)人是為了說(shuō)明“有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的”，而不是證明“自古詩(shī)人例到蜀”；并且“說(shuō)明經(jīng)過(guò)蜀地的熏陶，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩(shī)篇”的說(shuō)法絕對(duì)化。C項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，“唐代的薛濤和宋代的李清照兩位女詩(shī)人是巴蜀眾多女性詩(shī)人中的重要代表，也是各自時(shí)代女性文學(xué)創(chuàng)作的最高峰”說(shuō)法有誤，原文中說(shuō)“薛濤是唐代最為出名的女詩(shī)人，與宋代李清照一樣成為中國(guó)古代文學(xué)的杰出女作家代表”，“巴蜀文學(xué)也不乏女詩(shī)人，甚至代有其人。如漢代的卓文君，唐代的薛濤，五代的李舜弦、花蕊夫人、黃崇嘏，宋代的蒲芝、謝慧卿，明代的黃峨，清代的王淑昭、林頎、梁清芬等”，根據(jù)這些信息可知，“唐代的薛濤是巴蜀眾多女性詩(shī)人中的重要代表”沒(méi)問(wèn)題，但是說(shuō)“宋代的李清照是巴蜀眾多女性詩(shī)人中的重要代表”就是無(wú)中生有，在文中找不到依據(jù)；“也是各自時(shí)代女性文學(xué)創(chuàng)作的最高峰”的推斷在文中沒(méi)有依據(jù)，是任意拔高。故選D。故答案為：⑴A；⑵D；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考核理解、分析文中信息的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。⑵此類題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語(yǔ)。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。5．閱讀下面的文字，完成各題。 中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學(xué)派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。中國(guó)歷史上思想學(xué)派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕?！兑讉鳌吩疲骸笆ト擞幸砸?jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通?！薄疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！焙投煌＜{百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國(guó)理政、立德樹(shù)人相異相成的大智慧，取之不竭，常用常新。 以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來(lái)世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中國(guó)歷來(lái)不是政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治的國(guó)家。傳統(tǒng)中國(guó)的治國(guó)理政、立德教民，是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說(shuō)主要是現(xiàn)實(shí)的智慧，而無(wú)關(guān)來(lái)世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。 中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并非沒(méi)有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國(guó)家為民族而勇于犧牲作為最高價(jià)值，其自身就包含超越性，即超越個(gè)人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因?yàn)樗鼞延谐绺叩睦硐牒托叛?，殺身成仁，舍生取義，以身殉道，以身殉國(guó)，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有宗教殉教者，沒(méi)有對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮者的贊美，有的則是對(duì)為國(guó)犧牲者的歌頌。屈原的《九歌國(guó)殤》就是對(duì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先”“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，“中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”。 中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化史，同時(shí)是一部中華文化思想創(chuàng)造史。各個(gè)時(shí)代都有各自做出突出貢獻(xiàn)的思想家和傳世經(jīng)典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，都是代表自己時(shí)代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時(shí)代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深，歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴這種創(chuàng)造力。尤其處在發(fā)展迅速、風(fēng)云變幻、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代世界，一個(gè)國(guó)家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無(wú)創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時(shí)代相符合的當(dāng)代文化，不會(huì)擁有足以自信的文化底氣。文化遺產(chǎn)是歷史，它代表先人的創(chuàng)造和智慧。一個(gè)民族的文化不僅要源遠(yuǎn)，還要流長(zhǎng)；不僅要根深，還要葉茂；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠保存，能夠發(fā)揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應(yīng)，而應(yīng)該是后世子孫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。 （摘編自陳先達(dá)《論文化自信的底氣》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年09月11日15版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文化自信的底氣源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如已經(jīng)消失的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。B.因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化在早期產(chǎn)生了多種思想學(xué)派，所以具有全面性和豐富性的特點(diǎn)。C.在中國(guó)歷史上，眾多的思想學(xué)派雖然堅(jiān)守自己的學(xué)說(shuō)但沒(méi)有陷入彼此隔絕的狀態(tài)。D.《易傳》所言的“會(huì)通”“同歸”，可以用來(lái)解釋各派思想對(duì)共同問(wèn)題的關(guān)注。（2）下列說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.《論語(yǔ)》中的“未知生，焉知死”反映了儒學(xué)人文文化的本質(zhì)以及對(duì)現(xiàn)世的關(guān)注。B.儒學(xué)注重人間，可以稱之為人的文化；而注重天堂的文化，則可歸結(jié)為神的文化。C.在中國(guó)，人們不講來(lái)世，因而追求的主要是現(xiàn)實(shí)的智慧，不會(huì)出現(xiàn)政教合一的現(xiàn)象。D.范仲淹與張載的名言流露出“現(xiàn)實(shí)的智慧而無(wú)關(guān)來(lái)世”的世俗精神和人世情懷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ） A.在國(guó)家和民族的存亡之際，一個(gè)人甘愿為國(guó)家為民族而勇于犧牲的做法，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化具有神圣性的一面。B.《論語(yǔ)》說(shuō)的“殺身成仁”和《孟子》說(shuō)的“舍生取義”，論證了中華民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。C.作者用《九歌國(guó)殤》說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化在先秦時(shí)期已經(jīng)具有了超越性，但因?yàn)闆](méi)有宗教因素，就不具有神圣性。D.中華文化發(fā)展史蘊(yùn)含著深刻啟示，創(chuàng)造性使一個(gè)國(guó)家不斷產(chǎn)生豐富的文化，當(dāng)今時(shí)代必須創(chuàng)造符合自身的文化?！敬鸢浮?（1）A（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化”分析，原文沒(méi)有說(shuō)是“已經(jīng)消失的”。 （2）C項(xiàng)，“人們不講來(lái)世，因而追求的主要是現(xiàn)實(shí)的智慧”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說(shuō)主要是現(xiàn)實(shí)的智慧，而無(wú)關(guān)來(lái)世”，并無(wú)因果關(guān)系，而且將“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”擴(kuò)大了到所有時(shí)代。 （3）A項(xiàng)，“神圣性”應(yīng)改為“超越性”。B項(xiàng)，追求“小我”錯(cuò)誤，原文說(shuō)：心中有“大我”而不是“小我”。C項(xiàng)，“但因?yàn)闆](méi)有宗教因素，就不具有神圣性”與原文說(shuō)的“中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并非沒(méi)有超越性和神圣性”存在矛盾，故錯(cuò)誤。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和