【文章內(nèi)容簡介】 間的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌。 巴蜀文化與巴蜀文學的發(fā)展并非同軌運行，直到西漢文翁入蜀興學，巴蜀文學才逐漸發(fā)展起來。巴蜀文學剛剛起步時，就出現(xiàn)了以蜀中四賢為杰出代表的作家，掀起了文學高潮，中間沒有醞釀期，這簡直就是一個奇跡。漢代巴蜀文學的代表是漢賦，這些辭賦辭采飛揚、體制宏偉，代表了漢帝國昂揚向上的精神面貌。魏晉有南北之分，南朝詩歌創(chuàng)作興盛，而蜀中卻無一知名作家。到了唐代，巴蜀文學重新又煥發(fā)出光彩，迎來了又一個文學高峰。陳子昂在唐詩發(fā)展史上的貢獻如日月高懸，彪炳千秋。唐代兩個著名詩人李白、杜甫，前者生長在蜀至二十四歲始離開四川，后者旅居巴蜀達九年，其絕大部分詩歌創(chuàng)作于四川，尤其是律詩名篇。宋代是繼唐代之后巴蜀文學創(chuàng)作的另一個高峰。宋代對文官的優(yōu)待以及崇文輕武政策，加上五代末期大批文人入蜀，使四川人才濟濟，導致宋代巴蜀文學繁榮昌盛。蘇舜欽、三蘇、文同、張孝祥等，都是宋代文壇上的名流。從元代到清代，四川遭受多次戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，人口急劇減少，物質(zhì)文化和精神文化均遭到重創(chuàng)難以復原。元明清時期巴蜀文壇難以如唐宋時期輝煌，但也出現(xiàn)了元代虞集、明代楊慎、清代張問陶、李調(diào)元、彭端淑等著名作家，成為巴蜀文學發(fā)展史上的一抹余暉。 巴蜀作家往往具有創(chuàng)新精神，站在當時文學創(chuàng)作的最前沿，作品代表了整個文壇的最高成就。漢賦是在司馬相如手中定型的，他的辭賦創(chuàng)作完成了從騷體賦到散體大賦的轉(zhuǎn)變，為漢代辭賦創(chuàng)作奠定了基礎。唐詩中的杰出作家陳子昂、李白，在促進唐代詩風轉(zhuǎn)變的過程中起到了很大的作用。李白的樂府、歌行及絕句成就最高，代表了盛唐詩創(chuàng)作成就。薛濤是唐代最為出名的女詩人，與宋代李清照一樣成為中國古代文學的杰出女作家代表。五代時期西蜀成為詞創(chuàng)作的中心，宋代巴蜀作家又一次引領風騷，蘇軾的詩、文、詞創(chuàng)作代表了宋詩、宋文、宋詞的最高成就，成為宋代文學史上獨一無二的人物。 也有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的，這就是歷史上有名的“自古詩人例到蜀”。“初唐四杰”諸人皆曾入蜀，高適和岑參也留下了許多吟詠蜀中山水風物的詩篇。杜甫為避安史之亂到四川定居，足跡踏遍蜀中各地，杜甫的七律是在蜀地定型的，同樣也代表了唐詩中七律的最高成就。陸游曾表示自己“心未嘗一日忘蜀”，而且還將自己的詩集命名為《劍南詩稿》。巴蜀文學也不乏女詩人，甚至代有其人。如漢代的卓文君，唐代的薛濤，五代的李舜弦、花蕊夫人、黃崇嘏，宋代的蒲芝、謝慧卿，明代的黃峨，清代的王淑昭、林頎、梁清芬等。巴蜀多女作家的一個前提是家族文學的興旺，從宋代眉山三蘇起，直到清代綿州三李，中間出現(xiàn)數(shù)量眾多的文學家族，這是巴蜀文學發(fā)展的一個突出現(xiàn)象。此外，巴蜀自古就是多民族聚居之地，藏羌彝等少數(shù)民族與漢族和睦共處，在民族融合和文化交流中，也留下了許多珍貴的文學作品。（摘編自王永波《從時空維度看巴蜀文學》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.巴蜀文學剛起步就掀起了文學高潮，漢賦代表了巴蜀文學的最高成就，反映了漢帝國的精神風貌。B.李白和杜甫的生平和創(chuàng)作與蜀地密切相關，李白出于蜀，杜甫入于蜀，都是巴蜀文學優(yōu)秀作家的代表。C.出生于蜀地的蘇軾創(chuàng)作了代表宋代詩、文、詞最高成就的文學作品，這可能與宋代對文官的優(yōu)待以及宋代巴蜀文學的繁榮有很大關系。D.巴蜀文學之所以在宋代之后的元明清時代走向衰落，一個非常重要的原因是受戰(zhàn)爭的影響，物質(zhì)文化精神文化均遭重創(chuàng)。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A.文章總體上采用“總一分”的論證結(jié)構，先概括巴蜀文學的總體狀況，再從時間和空間維度具體分析。B.文章在論述巴蜀文學發(fā)展的歷程時，闡述了它經(jīng)歷的三次興盛和兩次衰敗的過程及部分原因。C.文章采用司馬相如、李白、蘇軾等著名作家的例子，論證巴蜀作家具有創(chuàng)新精神和杰出貢獻。D.文章通過分析巴蜀家族文學的興旺以及民族交流融合的現(xiàn)象，論證了巴蜀女作家眾多的基本原因。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.作為中華文明的一部分，巴蜀文學具有重要的地位，它隨中華文明的興衰而興衰，創(chuàng)造出許多傳世的佳作。B.從“初唐四杰”到高適、岑參、杜甫，再到陸游，無不證明“自古詩人例到蜀”的道理，說明經(jīng)過蜀地的熏陶，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩篇。C.唐代的薛濤和宋代的李清照兩位女詩人是巴蜀眾多女性詩人中的重要代表，也是各自時代女性文學創(chuàng)作的最高峰。D.以宋代眉山三蘇和清代綿州三李為代表的家族文學的興旺，是巴蜀文學發(fā)展中的一個特點，為當?shù)匚膶W發(fā)展做出很大貢獻?！敬鸢浮?（1）A（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項，曲解文意，“巴蜀文學剛起步就掀起了文學高潮，漢賦代表了巴蜀文學的最高成就，反映了漢帝國的精神風貌”中“漢賦代表了巴蜀文學的最高成就，反映了漢帝國的精神風貌”表述有誤，據(jù)原文“巴蜀文學剛剛起步時，就出現(xiàn)了以蜀中四賢為杰出代表的作家，掀起了文學高潮，中間沒有醞釀期，這簡直就是一個奇跡。漢代巴蜀文學的代表是漢賦，這些辭賦辭采飛揚、體制宏偉，代表了漢帝國昂揚向上的精神面貌”可知，漢賦是漢代巴蜀文學的代表，而不能說是最高成就，代表了漢帝國昂揚向上的精神面貌，選項中“反映了漢帝國的精神風貌”的說法遺漏了信息。故選A。（2）D項，混淆信息，“文章通過分析巴蜀家族文學的興旺以及民族交流融合的現(xiàn)象，論證了巴蜀女作家眾多的基本原因”表述錯誤，據(jù)原文“巴蜀多女作家的一個前提是家族文學的興旺，從宋代眉山三蘇起，直到清代綿州三李，中間出現(xiàn)數(shù)量眾多的文學家族，這是巴蜀文學發(fā)展的一個突出現(xiàn)象。此外，巴蜀自古就是多民族聚居之地，藏羌彝等少數(shù)民族與漢族和睦共處，在民族融合和文化交流中，也留下了許多珍貴的文學作品”可知，巴蜀家族文學的興旺是巴蜀多女作家的一個前提，而不是基本原因；文中說在民族交流融合中，留下了許多珍貴的文學作品，這與巴蜀女作家眾多沒有相關聯(lián)系。故選D。（3）A項，混淆概念，“作為中華文明的一部分，巴蜀文學具有重要的地位，它隨中華文明的興衰而興衰，創(chuàng)造出許多傳世的佳作”說法有誤，據(jù)原文“巴蜀文學的發(fā)展歷經(jīng)兩千余年，在中華文學歷史上占有重要地位。其間的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌”可知，巴蜀文學在中華文學歷史上占有重要地位，而非中華文明，“中華文明”擴大了“中華文學歷史”范圍和外延，混淆了二者的概念；并且，巴蜀文學的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌，而不是隨中華文明的興衰而興衰，選項曲解了文意。B項，說法絕對，“從‘初唐四杰’到高適、岑參、杜甫，再到陸游，無不證明‘自古詩人例到蜀’的道理，說明經(jīng)過蜀地的熏陶，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩篇”表述有誤，原文說“也有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的，這就是歷史上有名的‘自古詩人例到蜀’”，下文例舉了從“初唐四杰”到高適、岑參、杜甫，再到陸游，所以列舉這些有名的詩人是為了說明“有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的”，而不是證明“自古詩人例到蜀”；并且“說明經(jīng)過蜀地的熏陶，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩篇”的說法絕對化。C項，于文無據(jù)，“唐代的薛濤和宋代的李清照兩位女詩人是巴蜀眾多女性詩人中的重要代表，也是各自時代女性文學創(chuàng)作的最高峰”說法有誤，原文中說“薛濤是唐代最為出名的女詩人，與宋代李清照一樣成為中國古代文學的杰出女作家代表”，“巴蜀文學也不乏女詩人，甚至代有其人。如漢代的卓文君，唐代的薛濤，五代的李舜弦、花蕊夫人、黃崇嘏，宋代的蒲芝、謝慧卿，明代的黃峨，清代的王淑昭、林頎、梁清芬等”，根據(jù)這些信息可知，“唐代的薛濤是巴蜀眾多女性詩人中的重要代表”沒問題，但是說“宋代的李清照是巴蜀眾多女性詩人中的重要代表”就是無中生有，在文中找不到依據(jù)；“也是各自時代女性文學創(chuàng)作的最高峰”的推斷在文中沒有依據(jù)，是任意拔高。故選D。故答案為：⑴A；⑵D；⑶D【點評】⑴此題考核理解、分析文中信息的能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。⑵此類題目一般考查論證知識，其中涉及論證知識的基本屬性，更注重考查該知識在所選文本中的實際運用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關系，把握論據(jù)與論點的關系，把握論據(jù)的作用。⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項的設置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。5．閱讀下面的文字，完成各題。 中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。中國歷史上思想學派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕?！兑讉鳌吩疲骸笆ト擞幸砸娞煜轮畡樱^其會通?！薄疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！焙投煌?，海納百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關于宇宙人生、治國理政、立德樹人相異相成的大智慧，取之不竭，常用常新。 以儒學為主導的中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，它最關注的是現(xiàn)世而非來世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中國歷來不是政教合一、皇權與神權共治的國家。傳統(tǒng)中國的治國理政、立德教民，是依據(jù)思想家的教導和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國，戰(zhàn)國時期諸子百家和歷代思想家的學說主要是現(xiàn)實的智慧，而無關來世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。 中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關懷，并非沒有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國家為民族而勇于犧牲作為最高價值，其自身就包含超越性，即超越個人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因為它懷有崇高的理想和信仰，殺身成仁，舍生取義，以身殉道，以身殉國，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，也沒有宗教殉教者，沒有對宗教戰(zhàn)爭殺戮者的贊美，有的則是對為國犧牲者的歌頌。屈原的《九歌國殤》就是對戰(zhàn)死沙場的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先”“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習近平總書記說過，“中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神”。 中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化史，同時是一部中華文化思想創(chuàng)造史。各個時代都有各自做出突出貢獻的思想家和傳世經(jīng)典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是代表自己時代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深，歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴這種創(chuàng)造力。尤其處在發(fā)展迅速、風云變幻、競爭激烈的當代世界，一個國家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時代相符合的當代文化，不會擁有足以自信的文化底氣。文化遺產(chǎn)是歷史，它代表先人的創(chuàng)造和智慧。一個民族的文化不僅要源遠，還要流長；不僅要根深，還要葉茂；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性。因為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠保存，能夠發(fā)揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應，而應該是后世子孫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。 （摘編自陳先達《論文化自信的底氣》，《光明日報》2017年09月11日15版）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.文化自信的底氣源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如已經(jīng)消失的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。B.因為中華傳統(tǒng)文化在早期產(chǎn)生了多種思想學派，所以具有全面性和豐富性的特點。C.在中國歷史上，眾多的思想學派雖然堅守自己的學說但沒有陷入彼此隔絕的狀態(tài)。D.《易傳》所言的“會通”“同歸”，可以用來解釋各派思想對共同問題的關注。（2）下列說法，不符合原文意思的一項是（ ） A.《論語》中的“未知生，焉知死”反映了儒學人文文化的本質(zhì)以及對現(xiàn)世的關注。B.儒學注重人間，可以稱之為人的文化；而注重天堂的文化，則可歸結(jié)為神的文化。C.在中國，人們不講來世，因而追求的主要是現(xiàn)實的智慧，不會出現(xiàn)政教合一的現(xiàn)象。D.范仲淹與張載的名言流露出“現(xiàn)實的智慧而無關來世”的世俗精神和人世情懷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ） A.在國家和民族的存亡之際，一個人甘愿為國家為民族而勇于犧牲的做法，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化具有神圣性的一面。B.《論語》說的“殺身成仁”和《孟子》說的“舍生取義”，論證了中華民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。C.作者用《九歌國殤》說明了中華傳統(tǒng)文化在先秦時期已經(jīng)具有了超越性，但因為沒有宗教因素，就不具有神圣性。D.中華文化發(fā)展史蘊含著深刻啟示，創(chuàng)造性使一個國家不斷產(chǎn)生豐富的文化，當今時代必須創(chuàng)造符合自身的文化。【答案】 （1）A（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A項，結(jié)合文本內(nèi)容“我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化”分析，原文沒有說是“已經(jīng)消失的”。 （2）C項，“人們不講來世，因而追求的主要是現(xiàn)實的智慧”錯誤，原文說“戰(zhàn)國時期諸子百家和歷代思想家的學說主要是現(xiàn)實的智慧，而無關來世”，并無因果關系，而且將“戰(zhàn)國時期”擴大了到所有時代。 （3）A項，“神圣性”應改為“超越性”。B項，追求“小我”錯誤，原文說：心中有“大我”而不是“小我”。C項，“但因為沒有宗教因素，就不具有神圣性”與原文說的“中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關懷，并非沒有超越性和神圣性”存在矛盾，故錯誤。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶D【點評】（1）此題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和