【文章內容簡介】 ”的論述，意在表明能行“道”就是“有德”。C．文章以“修身”而達到“身修”為立論依據(jù)，并由此引申出盡義務的問題。D．關于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述。【答案】C【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中C項，“立論依據(jù)”有誤，原文是論證思路；“引申為義務問題”也于文無據(jù)。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A．傳統(tǒng)“倫理”有親親又尊尊的宗法等級性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點。B．傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實體的基礎上，規(guī)定了各個社會角色的相應義務。C．倫理角色只要“有德”，就會正心、誠意、修身，就能使社會結構和秩序穩(wěn)定。D．古人夢想的“國泰民安”試圖通過倫理道德的建立而實現(xiàn)，這對今天仍有借鑒意義?！敬鸢浮緾【解析】此題考核歸納內容要點的能力，側重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別，題中C項，“就會正心、誠意、修身”結論不當，過于絕對?！灸芰μ嵘浚瓿上旅嫘☆}。（湖北省部分重點中學2018屆高三四月聯(lián)考）從“抵制韓流”看消費型民族主義梁文道韓劇風猛烈吹襲大陸后，就有很多人看不過去要出來說話，這種事我們大可以引為茶余飯后的閑談話題，一笑置之。但是我們也應認真思索，為什么我們可以這么輕易地把愛韓劇就等于漢奸、看國產(chǎn)片就等于愛國的邏輯理直氣壯地宣之于口，而且竟還有市場？很多人之所以能夠不假思索地說出這種話，是因為近年有一股更大的潮流，這股潮流就是“消費型民族主義”。首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界，然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策的推理?！跋M型民族主義”卻是訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達愛國情懷。當然，實際操作起來，“消費型民族主義”又會和抵制日貨運動相混雜，成為后者的指導精神。其次，“消費型民族主義”不是一種經(jīng)濟政策上的保護主義。奉行保護主義的國家如韓國，會硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋外來電影帶來的競爭壓力，目的是扶持自己國家的特定產(chǎn)業(yè)。保護政策好還是不好，各有各的觀點，但它起碼也是套言之成理的說法?！跋M型民族主義”著眼的卻不是這么深層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達和標簽?！跋M型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。一個是民族主義本身的空洞，另一個是市場營銷的文化轉向。什么叫民族主義的空洞呢？難道民族主義不是很強大很澎湃的一種意識形態(tài)嗎？的確，它是的。但它之所以強大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號下，照研究民族主義的人類學家安德森的說法，正是因為它的內涵是空的。舉個例子，由于沒有人能夠肯定到底某物的民族性是什么，所以我們才能把一件衣服說成是很有民族性的，一部汽車是很民族的，甚至連一種動物也是很能代表某民族的（盡管他在血統(tǒng)上和這一民族無關，也不是這一民族培育出來的品種），沒有什么不可以被命名為很民族的。也要注意如今的市場營銷越來越強調感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場上蕓蕓競爭者中區(qū)分出來，靠的不一定是價廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗與文化印象。所以廣告和設計等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會變得日益吃香，所以一雙外國名牌運動鞋要比同廠生產(chǎn)的本地雜牌貴得多。訴諸正統(tǒng)的國家印象正是產(chǎn)品營銷的手段之一，某個服裝品牌標榜自己來自法國，讓人穿了就變得很高檔很浪漫，與某位明星標榜自己是土產(chǎn)中國人，讓人看了就證明自己很愛國，其實是同一回事?！跋M型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運用于所有商品而無往不利。它總是呼喚大家的身份認同，要求大家“團結”，叫大家“是中國人的就得看中國片”“是中國人的就得抽中國煙”“是中國人的就要穿中國衣服”，仿佛電影、香煙與衣服和人一樣都是有國籍的。但說到底，“消費型民族主義”只不過是商人們促銷的借口，經(jīng)不起嚴格分析，純粹是種循環(huán)論證：我是中國人因為我看中國人投資的電視劇，我看中國人投資的電視劇因為我是中國人。（選自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A．“消費型民族主義”不同于抵制日貨的理路，從而成為實際操作中抵制日貨的指導精神。B．“消費型民族主義”基于民族主義的空洞和市場營銷的文化轉向，用于所有商品無往不利。C．如今產(chǎn)品的體驗與文化印象越來越成為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢，這促進了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。D．作者認為“消費型民族主義”只著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟政策上的保護主義?！敬鸢浮緾【解析】本題主要考查關于原文內容的理解和分析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項，“從而”強加因果邏輯。B項，原文“幾乎可以運用于所有商品而無往不利”，混淆必然與或然。D項，“著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟政策上的保護主義”無中生有。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）A．文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費型民族主義”的概念，隨后進一步分析。B．文章第六段單獨作為一個論述層次收束全文，表達作者對“消費型民族主義”的否定批判。C．文章在論證中以大量篇幅闡述“消費型民族主義”基于兩種邏輯，彰顯了作者的理性思考。D．文章運用舉例論證和對比的方法，從兩個不同的角度分析得出“消費型民族主義”的特點?！敬鸢浮緽【解析】本題主要考查對原文論證的相關分析。錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。B項，“單獨作為一個論述層次”錯誤。第四、五、六段為一個論述層次：第四段分析“消費型民族主義”基于的邏輯之一，即民族主義本身的空洞；第五段分析其基于的另一邏輯，即市場營銷的文化轉向；第六段是對四、五兩段內容的進一步分析。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A．通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費型民族主義”者的一廂情愿。B．如果民族主義的內涵充實具體，它就不可能成為把一切事物都納在民族旗號下的強大意識形態(tài)。C．在如今市場營銷的文化轉向的背景形勢下，物美價廉的商品不一定能在蕓蕓競爭者中脫穎而出。D．按照“消費型民族主義”的要求，具有愛國情懷的人就應該抵制其他國家的產(chǎn)品、消費本國產(chǎn)品?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對作者觀點的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消費型民族主義者”，據(jù)第二段可知。，完成小題。（江西省2018屆高中畢業(yè)班新課程教學質量監(jiān)測卷）作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”。中國古代社會有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子。孔子孜孜矻矻，以身作則，以己示范，學而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學的精神、博通的學識，不僅贏得了學生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會和后世的尊重和禮敬。在一般認為成書于春秋時期的《國語》和《晉語》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之?！边@里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會有社會的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們在人們心目中的神圣感和權威的。高度尊崇禮法的荀子，認為教師是禮法的守望者。他認為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會通達事理，明辨是非。正因為如此，所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國將興，心貴師而重傅?！毕惹刂T子在很多重大的問題上觀點沖突，相互爭鳴，但在尊師這個問題上，卻難得的一致。道家的《道德經(jīng)》說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”墨家的《墨子》也說：“夫為弟子，后生其師，必修其言，法其行?！狈业摹豆茏印分校珍浻小兜茏勇殹芬黄?，詳細地規(guī)定了學生對教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹養(yǎng)”，“死則敬祭”。此外，學生能夠勤奮學習，虛心求教，也就是對教師最大的尊敬。尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進全社會的向學之風，強化整個民族對自己文化的認同。當然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對我們民族及其文化具有負面影響。比如，恪守師法，不許學生自出機杼，在一定程度上束縛了后人獨立之精神、自由之思想，對民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的阻滯作用。 （摘編自徐梓《中國文化的尊師傳統(tǒng)》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A．孔子雖然不是中國尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。B．《國語》中已將君、父、師并提，當時的人們認為三者的地位同等重要。C．荀子視教師為禮法的守望者，因為學習和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來完成。D．除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點都是相互沖突的?！敬鸢浮緼【解析】B項，原文中并無《國語》認為君、父、師“地位同等重要”的表述；C項，原文只強調教師教人懂得禮法，并未說經(jīng)由教師來執(zhí)行禮法；D項，“先秦諸子在其他問題上觀點都相互沖突”的說法擴大了范圍論述類文本閱讀 作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）A．孔子在中國教育史上享有崇高的地位，是個繞不開的人物，所以在論述中國的尊師傳統(tǒng)時，作者選擇了從他說起。B．文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時采用了“點面結合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點”則為其他諸家的言論。C．在充分列舉論據(jù)之后，文章進而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)”的本質：尊師既是尊業(yè)敬德，也是重學、重道。D．文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時，也指明了將尊師片面化、極端化的負面影響，從而體現(xiàn)了辯證說理的特點?！敬鸢浮緽【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“‘面’為荀子的言論，‘點’則為其他諸家的言論”錯誤，所謂“點”，指的是對某個事物或多個事物的詳細描寫，所謂“面”，指的是多個事物的概括描寫，本文是論述中國文化的尊師傳統(tǒng)，作者詳寫的是荀子的言論，故‘點’為荀子的言論，概寫的是其他諸家的言論，故‘面’為其他諸家的言論。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A．學生如果對老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學習，不肯虛心向老師求教，也未必可以說是真的尊師。B．教育事關他人前途和家族命運，如果不接受教育培養(yǎng)，一個人就難以造就才德，一個家族就難以發(fā)達興旺。C．是否尊重教師是國家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個欣欣向榮的國家，一定會人人尊重教師，反之亦然。D．尊師傳統(tǒng)無形中對教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學識博通，才能贏得尊重和禮敬?！敬鸢浮緾【解析】C項，“一定是人人尊重教師”說得過于絕對，文章第二段最后說的是“所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：‘國將興，心貴師而重傅’”，孟子的這句話意思是“國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術的師傅”，但并不能說一個欣欣向榮的國家，就一定會人人尊重教師二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的作品，完成各題。 祈雨娘哥舒意 那個叫雨城的孩子告訴我關于祈雨娘的故事。 我們住在一個總是下雨的小城。這里雨水充足。在非常安靜的雨天，仿佛可以聽見某種特別輕的腳步，輕輕踏入雨里，這是祈雨的舞蹈開始的聲音。在窗口的孩子會一直望著祈雨的過程，因為這個過程有撩人心魄的美麗。有時就連上課的老先生，也會忍不住從講臺上往雨中觀望。 我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪。那天女孩雨城來我家的傘鋪，父母不在，我一個人看著鋪子。 “我來拿傘。”她輕輕說，“我媽媽的傘?！?在不祈雨的雨天，祈雨娘也是打傘的。那把頎長的竹傘，是我的爸爸特意制作出來，作為祈雨的道具交給祈雨娘使用。她在跳祈雨之舞時，會打開它，以抵御降臨人間的厄運。 每一次傘壞的時候，都是雨城抱著傘來修。她問我會不會做同樣的竹傘。我說我從小就是做傘的學徒，爸爸說，等我小學畢業(yè)，就讓我正式在鋪子里做事。然后雨城就以一種憂慮的目光看著地上的雨水。 “我爸爸不是雨城人，我媽媽嫁給他，可是還是回來了。”她說。 我們小學的最后一年，老先生“仙去”了。學校在操場上辦了追悼會，追悼他還俗后當老師的人生。先生走了后，學校里有半年找不到老師。新的先生在一場夏雨后來到了雨城。他是個年輕的讀書人，聽說從師范學校畢業(yè)，分配來這里。他一個一個把我們找回了學校，開始給我們上中學的課程。 先生在雨聲中給我們講述古代的詩歌。雨點的節(jié)奏變了，雨聲變成了某種儀式的一部分。他在講臺上往外看，看見白布長裙的女人在雨中跳舞，那舞蹈猶如雨天的一部分。她的舞姿總是配合著雨勢，又或者是天降的雨，總是配合著這個跳舞的人，她仿佛通過操控自己的肢體，來操控著世間的雨。 有一首關于掃晴娘的童謠。先生念給我們聽。 “掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個好天氣。如果是這樣，就給你個金鈴鐺。掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個好天氣。如果是這樣，就給你美味的酒?！?