【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 特色的服飾文化好像逐漸衰弱了。當(dāng)我們被要求“著正裝”時(shí)，首先想到的并不是中式禮服。D．民族服飾，于國(guó)家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會(huì)成為國(guó)家的文化名片。答案 B 解析　強(qiáng)加因果?！白鳛槎Y儀之邦的我們最重服飾，‘衣食住行’，以‘衣’為首”的原因不是“自古以來(lái)，服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面”。高頻考點(diǎn)三　篩選并整合文中的信息篩選信息，指根據(jù)一定的目的、要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)。整合信息，則要對(duì)篩選出的信息重新進(jìn)行組合、歸納，使之符合考題要求。文中重要的信息主要有：①文中的基本概念和新的知識(shí)；②對(duì)重要概念的解釋和闡述(特別是有關(guān)特點(diǎn)、原因、表現(xiàn)等信息)；③表達(dá)作者寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句；④文中的標(biāo)題、概括句、過(guò)渡句、文后的注釋。【例3】閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國(guó)建筑似乎一直在追求著曲線(xiàn)的性格：漢魏古拙，唐遼遒勁，兩宋舒展，明清嚴(yán)謹(jǐn)，其間還有地方風(fēng)格的差異。本來(lái)中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)是以邏輯結(jié)構(gòu)和藝術(shù)構(gòu)圖的嚴(yán)整規(guī)劃來(lái)顯示其理性精神的，但就在結(jié)構(gòu)最要緊的屋頂上又突出顯示了奇特的浪漫情調(diào)。這一現(xiàn)象非常生動(dòng)地表現(xiàn)出那種理性中有浪漫的傳統(tǒng)美學(xué)精神，它說(shuō)明精神可以注入物質(zhì)，審美可以運(yùn)用邏輯這樣一種人的能動(dòng)力量。同時(shí)也說(shuō)明了中國(guó)人對(duì)諸如圓通、婉轉(zhuǎn)、濕潤(rùn)、繾綣等風(fēng)神品格的追求，總是在可能借助的審美對(duì)象中著意加以抒發(fā)，屋頂曲線(xiàn)就是審美意識(shí)的借題發(fā)揮。理性與浪漫的交織，最典型的莫過(guò)于園林藝術(shù)了。中國(guó)園林“雖由人作，宛自天開(kāi)”，種種引人入勝之處早已蜚聲世界。這里著重要說(shuō)的是在所謂模擬自然、咫尺山林的詩(shī)畫(huà)意境中的審美主導(dǎo)精神，傳統(tǒng)園林不乏奇特而浪漫的造景題材：漢武帝的上林苑、建章宮，設(shè)牽牛織女象征天河；西漢梁孝王兔園中有百靈山、落猿巖、棲龍岫、雁池、鶴洲……清圓明園“移天縮地在君懷”，集中了江浙名勝；避暑山莊概括了江南塞北、長(zhǎng)城內(nèi)外的雄奇景物。私家園林雖沒(méi)有這種氣派，但也力求在不大的空間內(nèi)表現(xiàn)出多種意境，經(jīng)常在匾聯(lián)中加以闡釋。題材如此駁雜，畫(huà)面如此變幻，但最終還是清醒地在理性指導(dǎo)下創(chuàng)作。所謂意境如果沒(méi)有游賞者參加共同創(chuàng)造，單純的花木山水亭閣實(shí)在活力不大。它必須調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的因素，創(chuàng)造出諸如山重水復(fù)、柳暗花明、涉門(mén)成趣、曲徑通幽等多變而流動(dòng)的畫(huà)面，把游覽者置于時(shí)間的推移序列過(guò)程中，達(dá)到“步移景異”，才能觸景生情。造園的手法很多，《園冶》的作者聲明“造園無(wú)格”，不過(guò)“得景隨形”“俗則屏之，嘉則收之”而已。與日本園林相比，這一點(diǎn)就更加清楚。日本園林受佛教影響很深，常常追求靜觀內(nèi)省的意境，精巧而素雅，富有出世感。中國(guó)園林則以《園冶》總結(jié)的“巧于因借，精在體宜”說(shuō)得最透，它體現(xiàn)了入世的進(jìn)取力量。日本園林可居可悟，而中國(guó)園林更多的是可賞可游。這種入世的理性，以康熙皇帝御制《避暑山莊記》談的最為切實(shí)：“度高平遠(yuǎn)近之差，開(kāi)自然峰嵐之勢(shì)。依松為齋，則竅崖潤(rùn)色；引水在亭，則榛煙出谷……至于玩芝蘭則愛(ài)德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而比興，不可不知。”一切詩(shī)情畫(huà)意，寄情托性，還得觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。這種積極進(jìn)取的，既是理性分析的，又是浪漫想象的生動(dòng)交融，才是中國(guó)園林的主導(dǎo)精神。因而充分調(diào)動(dòng)一切自然的、人工的條件，盡量創(chuàng)造豐富而流動(dòng)的畫(huà)面，提供可供馳騁想象力的廣闊場(chǎng)地，才是中國(guó)園林的主要手法。(節(jié)選自王世仁《理性與浪漫的交織》)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　 　)A．中國(guó)建筑與園林藝術(shù)都有各自的建造理念和不同的審美表現(xiàn)，但理性與浪漫的和諧統(tǒng)一卻是其共同的追求。B．中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)游賞者在園林意境美創(chuàng)造中的作用，一個(gè)園林缺失了游賞者的再創(chuàng)造，就會(huì)變得枯燥乏味，失去活力。C．日本園林深受佛教影響，常常追求靜觀內(nèi)省的形式，注重居住環(huán)境的精巧和素雅，強(qiáng)調(diào)人在其間獲得的出世體驗(yàn)。D．中國(guó)園林既是理性的，又是浪漫的，既注重自然環(huán)境的特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)人工創(chuàng)造的能動(dòng)性，充滿(mǎn)了積極進(jìn)取的精神。答案 C 解析　“追求靜觀內(nèi)省的形式”一句偷換概念，把原文中的“意境”換成“形式”；“精巧和素雅”指的是園林的特點(diǎn)，而非“居住環(huán)境”。【感悟提升】篩選信息往往與整合信息聯(lián)系在一起，作答時(shí)要注意：1．同一信息。文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法，但這些不同說(shuō)法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。2．遙遠(yuǎn)信息。在一篇文章中，解說(shuō)同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說(shuō)的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類(lèi)文本經(jīng)常遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。3．潛在信息?！皾撛凇被蚴茄栽诖艘庠诒?，或是有隱含的意思，亦即話(huà)外之音。如果離開(kāi)具體的語(yǔ)境，該句就不再是這個(gè)意思了?！窘忸}技巧】篩選并整合文中的信息“三步走”第一步：把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合信息的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，論述文要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。第二步：確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時(shí)，認(rèn)真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。第三步：將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。這里需要了解命題者命制試題干擾項(xiàng)時(shí)常用的方法：①刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文意的減損或擴(kuò)大；②改變?cè)闹心承┰~語(yǔ)或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語(yǔ)句含意的變化；③改變?cè)牡恼f(shuō)法，將未然說(shuō)成已然，部分說(shuō)成全體，個(gè)別說(shuō)成一般，主觀說(shuō)成客觀，諸如此類(lèi)；④在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語(yǔ)，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)”；⑤在拼湊原文某些語(yǔ)句時(shí)，命題者常常無(wú)中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾?！咀兪教骄俊?．閱讀下面的文字，完成后面的題目。一部中國(guó)文學(xué)史究竟應(yīng)該從何時(shí)說(shuō)起？這看起來(lái)是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但是要說(shuō)清楚并不容易。從理論上講，我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類(lèi)的起源一樣久遠(yuǎn)。從后世的文獻(xiàn)記載出發(fā)，我們也可以作出適當(dāng)?shù)南胂笮悦枋?。如《禮記》所載的《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《彈歌》，還有先秦兩漢文獻(xiàn)中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等的神話(huà)傳說(shuō)。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬于后世的記憶，暫時(shí)又難以得到實(shí)物的證實(shí)。然而幸運(yùn)的是，我們發(fā)現(xiàn)了大量殷商時(shí)代的甲骨卜辭，發(fā)現(xiàn)了銅器銘文，我們有在傳世文獻(xiàn)中保存下來(lái)的《盤(pán)庚》和《商頌》，還有在先秦兩漢傳世文獻(xiàn)中有關(guān)殷商時(shí)代的遺文遺詩(shī)與神話(huà)傳說(shuō)。它們之間互相發(fā)明、互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。從此，中國(guó)文學(xué)脫離了傳說(shuō)的時(shí)代，步入了一個(gè)有文字記載的新的時(shí)代。甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來(lái)講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點(diǎn)，一是這些文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說(shuō)明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書(shū)寫(xiě)已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會(huì)同時(shí)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學(xué)的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分?？梢耘c甲骨文相提并論的是銅器銘文。中國(guó)古代青銅器的制造，到殷商時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰，出土器物中有些相當(dāng)精美，其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因?yàn)槠鋾?shū)寫(xiě)工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見(jiàn)到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。因而，銅器銘文代表了殷商文字書(shū)寫(xiě)的另一種情況。商代社會(huì)是否還曾經(jīng)存在過(guò)其他的文字書(shū)寫(xiě)形式？是否還有其他文體的文學(xué)？當(dāng)然有。何以知此？這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會(huì)生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動(dòng)更是如此。那么我們自然就會(huì)想到，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谌粘Ｉ钪兴l(fā)生的無(wú)數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢？《尚書(shū)多士》曰：“惟殷先人有冊(cè)有典?！薄抖嗍俊窞橹艹鯐r(shí)文獻(xiàn)，是周公訓(xùn)誡殷商舊臣的記錄?？梢?jiàn)，“冊(cè)”與“典”乃是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)。(摘編自趙敏俐《殷商文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)及其意義》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( 　)A．甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，首先是文字載體意義。因?yàn)榧坠俏氖窍喈?dāng)成熟的文字，在已發(fā)現(xiàn)的殷商時(shí)代的甲骨上，甲骨卜辭文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整。B．甲骨卜辭的文字書(shū)寫(xiě)敘事條理清楚，甚至有了基本的文例程式。敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭，是一篇典型甲骨卜辭的構(gòu)成部分。C．甲骨卜辭是殷商文學(xué)的重要組成部分，屬于早期文學(xué)的范疇，它辭匯豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。D．代表殷商文字書(shū)寫(xiě)另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較，書(shū)寫(xiě)文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特征，這緣于其書(shū)寫(xiě)工具不同，方式不同，記述功能不同。答案 A 解析　“首先是文字載體意義”曲解文意。原文第二段的表述是“甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來(lái)講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點(diǎn)，一是……二是……”。2．閱讀下面的文字，完成后面的題目?？陀^世界是有形有色、千姿百態(tài)、變化萬(wàn)千的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，如果是用客觀外界的形體、形象來(lái)思想，這就是形象思維。人們最早發(fā)現(xiàn)并研究形象思維，是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。我國(guó)古代文人曾經(jīng)用“神思”“想象”“幻想”和“形象”等來(lái)描述騷人墨客的思維活動(dòng)。在西方，意大利哲學(xué)家馬佐尼注意到了文藝創(chuàng)作與想象的關(guān)系，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾已經(jīng)看到了哲學(xué)思維與藝術(shù)思維的區(qū)別。從科學(xué)史的角度來(lái)看，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見(jiàn)解，往往與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、宗教意識(shí)雜糅在一起，混融于某種文學(xué)樣式之中。古代的自然學(xué)者主要是運(yùn)用形象思維，以直觀、直覺(jué)的方法描述外部世界。沈括《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于天文、地學(xué)、生物、氣象和工程的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，堪稱(chēng)科學(xué)散文，是可以當(dāng)文學(xué)作品來(lái)欣賞的。隨著科學(xué)的發(fā)展，觀察的視野越拓展越寬廣，記載的事實(shí)越積累越眾多，科學(xué)家們便在更廣闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽取和概括，科學(xué)思維漸趨抽象。但是，在科學(xué)研究中輔之以形象思維仍然是必要的。列寧認(rèn)為，在數(shù)學(xué)上要是沒(méi)有幻想，就不可能發(fā)明微積分。古人類(lèi)學(xué)家從現(xiàn)代人形態(tài)去想象原始人形態(tài)，從已知的形象推及未知的形象，根據(jù)一片顱骨或幾枚牙齒，逼真地復(fù)原幾百萬(wàn)年前我們祖先的形貌，這些研究，如果沒(méi)有從現(xiàn)代人的行為去揣摩、設(shè)想古人類(lèi)行為的形象思維能力，幾乎無(wú)法前進(jìn)一步?，F(xiàn)代宇宙學(xué)利用宇宙早期演化過(guò)程中的遺物來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)的宇宙狀況，必須借助形象思維能力。文學(xué)家構(gòu)思時(shí)運(yùn)用形象思維，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；天文學(xué)家探索宇宙天體，則須觀百億年之演化于須臾，撫百億光年之太空于一瞬。文學(xué)家與科學(xué)家，都需要有不受時(shí)空限制的形象思維能力。想象的東西總是直感的、具體形象的。如果說(shuō)感知是眼前形象的呈現(xiàn)，回憶是過(guò)去形象的復(fù)現(xiàn)，那么想象就是未來(lái)形象的映現(xiàn)。想象的基礎(chǔ)是個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)，廣泛的經(jīng)驗(yàn)和淵博的知識(shí)是想象力豐沛的泉源。想象是以往經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的延伸和變形，即放大和縮小，粘連和分離等。從心理學(xué)的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循著極其復(fù)雜程序的一次次重新組合。因而，想象就是在人腦中改造已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)地說(shuō)明前所未有的形象境界。藝術(shù)家以形象思維為主，輔之以抽象思維，以認(rèn)識(shí)世界和描繪世界；科學(xué)家以抽象思維為主，輔之以形象思維，以認(rèn)識(shí)世界和表述世界。這是二者的根本區(qū)別。(摘編自劉欣大《科學(xué)家與形象思維》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　)A．在科學(xué)史上，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見(jiàn)解，往往與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、宗教意識(shí)雜糅而混融于一定的文學(xué)樣式中，表明古代的科學(xué)家不注重抽象思維的運(yùn)用。B．《夢(mèng)溪筆談》關(guān)于天文、生物和工程等的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，表明了沈括的這部科學(xué)著作主要是運(yùn)用形象思維來(lái)描述外部世界的。C．科學(xué)觀察的視野越來(lái)越寬廣，記載的事實(shí)越來(lái)越多，科學(xué)家們?cè)诟鼜V闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽取和概括，科學(xué)研究的思維越來(lái)越抽象。D．從數(shù)學(xué)領(lǐng)域借助幻想發(fā)明微積分和古人類(lèi)學(xué)家通過(guò)現(xiàn)代人的行為揣摩古人類(lèi)的行為等科研事例來(lái)看，在科學(xué)研究中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形象思維仍是必要的。答案 A 解析　“表明古代的科學(xué)家不注重抽象思維的運(yùn)用”曲解文意。原文第二段中說(shuō)的是“古代的自然學(xué)者主要是運(yùn)用形象思維”，并不能說(shuō)他們不注重抽象思維的運(yùn)用。高頻考點(diǎn)四　分析文章結(jié)構(gòu)“文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排形式。“分析文章結(jié)構(gòu)”是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理解行文的思路?！纠?】閱讀下面的文字，完成后面的題目。①雖然先前的研究已經(jīng)表明，黑猩猩這種與人類(lèi)基因最接近的親緣動(dòng)物會(huì)用姿勢(shì)進(jìn)行交流，但一直沒(méi)有人詳細(xì)研究清楚它們的每一種姿勢(shì)究竟在“說(shuō)”什么。最近，一項(xiàng)新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達(dá)的姿勢(shì)語(yǔ)言，首次為野生黑猩猩的肢體語(yǔ)言編寫(xiě)了“詞典”，也為人類(lèi)語(yǔ)言起源的研究提供了線(xiàn)索。 ②這一研究是由英國(guó)蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《當(dāng)代生物學(xué)》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢(shì)語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢(shì)語(yǔ)言可以表達(dá)19種意思。該校的查德拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了一個(gè)非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到的與人類(lèi)語(yǔ)言最接近的體系?！雹鬯麄儼l(fā)現(xiàn)，有些姿勢(shì)僅有一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢(shì)可以單獨(dú)使用，而有些則可以組合起來(lái)，用以更為復(fù)