【文章內(nèi)容簡介】 特色的服飾文化好像逐漸衰弱了。當(dāng)我們被要求“著正裝”時，首先想到的并不是中式禮服。D．民族服飾，于國家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會成為國家的文化名片。答案 B 解析　強加因果?！白鳛槎Y儀之邦的我們最重服飾，‘衣食住行’，以‘衣’為首”的原因不是“自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國家民族風(fēng)俗文化的重要方面”。高頻考點三　篩選并整合文中的信息篩選信息，指根據(jù)一定的目的、要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來。整合信息，則要對篩選出的信息重新進行組合、歸納，使之符合考題要求。文中重要的信息主要有：①文中的基本概念和新的知識；②對重要概念的解釋和闡述(特別是有關(guān)特點、原因、表現(xiàn)等信息)；③表達作者寫作意圖或文章主旨的語句；④文中的標(biāo)題、概括句、過渡句、文后的注釋?！纠?】閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國建筑似乎一直在追求著曲線的性格：漢魏古拙，唐遼遒勁，兩宋舒展，明清嚴謹，其間還有地方風(fēng)格的差異。本來中國建筑的木結(jié)構(gòu)是以邏輯結(jié)構(gòu)和藝術(shù)構(gòu)圖的嚴整規(guī)劃來顯示其理性精神的，但就在結(jié)構(gòu)最要緊的屋頂上又突出顯示了奇特的浪漫情調(diào)。這一現(xiàn)象非常生動地表現(xiàn)出那種理性中有浪漫的傳統(tǒng)美學(xué)精神，它說明精神可以注入物質(zhì)，審美可以運用邏輯這樣一種人的能動力量。同時也說明了中國人對諸如圓通、婉轉(zhuǎn)、濕潤、繾綣等風(fēng)神品格的追求，總是在可能借助的審美對象中著意加以抒發(fā)，屋頂曲線就是審美意識的借題發(fā)揮。理性與浪漫的交織，最典型的莫過于園林藝術(shù)了。中國園林“雖由人作，宛自天開”，種種引人入勝之處早已蜚聲世界。這里著重要說的是在所謂模擬自然、咫尺山林的詩畫意境中的審美主導(dǎo)精神，傳統(tǒng)園林不乏奇特而浪漫的造景題材：漢武帝的上林苑、建章宮，設(shè)牽?？椗笳魈旌?；西漢梁孝王兔園中有百靈山、落猿巖、棲龍岫、雁池、鶴洲……清圓明園“移天縮地在君懷”，集中了江浙名勝；避暑山莊概括了江南塞北、長城內(nèi)外的雄奇景物。私家園林雖沒有這種氣派，但也力求在不大的空間內(nèi)表現(xiàn)出多種意境，經(jīng)常在匾聯(lián)中加以闡釋。題材如此駁雜，畫面如此變幻，但最終還是清醒地在理性指導(dǎo)下創(chuàng)作。所謂意境如果沒有游賞者參加共同創(chuàng)造，單純的花木山水亭閣實在活力不大。它必須調(diào)動一切可能調(diào)動的因素，創(chuàng)造出諸如山重水復(fù)、柳暗花明、涉門成趣、曲徑通幽等多變而流動的畫面，把游覽者置于時間的推移序列過程中，達到“步移景異”，才能觸景生情。造園的手法很多，《園冶》的作者聲明“造園無格”，不過“得景隨形”“俗則屏之，嘉則收之”而已。與日本園林相比，這一點就更加清楚。日本園林受佛教影響很深，常常追求靜觀內(nèi)省的意境，精巧而素雅，富有出世感。中國園林則以《園冶》總結(jié)的“巧于因借，精在體宜”說得最透，它體現(xiàn)了入世的進取力量。日本園林可居可悟，而中國園林更多的是可賞可游。這種入世的理性，以康熙皇帝御制《避暑山莊記》談的最為切實：“度高平遠近之差，開自然峰嵐之勢。依松為齋，則竅崖潤色；引水在亭，則榛煙出谷……至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而比興，不可不知?！币磺性娗楫嬕猓那橥行?，還得觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。這種積極進取的，既是理性分析的，又是浪漫想象的生動交融，才是中國園林的主導(dǎo)精神。因而充分調(diào)動一切自然的、人工的條件，盡量創(chuàng)造豐富而流動的畫面，提供可供馳騁想象力的廣闊場地，才是中國園林的主要手法。(節(jié)選自王世仁《理性與浪漫的交織》)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　 　)A．中國建筑與園林藝術(shù)都有各自的建造理念和不同的審美表現(xiàn)，但理性與浪漫的和諧統(tǒng)一卻是其共同的追求。B．中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)非常強調(diào)游賞者在園林意境美創(chuàng)造中的作用，一個園林缺失了游賞者的再創(chuàng)造，就會變得枯燥乏味，失去活力。C．日本園林深受佛教影響，常常追求靜觀內(nèi)省的形式，注重居住環(huán)境的精巧和素雅，強調(diào)人在其間獲得的出世體驗。D．中國園林既是理性的，又是浪漫的，既注重自然環(huán)境的特點，也強調(diào)人工創(chuàng)造的能動性，充滿了積極進取的精神。答案 C 解析　“追求靜觀內(nèi)省的形式”一句偷換概念，把原文中的“意境”換成“形式”；“精巧和素雅”指的是園林的特點，而非“居住環(huán)境”。【感悟提升】篩選信息往往與整合信息聯(lián)系在一起，作答時要注意：1．同一信息。文章往往在表述同一內(nèi)容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項時故意變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個難點。2．遙遠信息。在一篇文章中，解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠；或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點。閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點，也是考查篩選、整合信息的重點之一。3．潛在信息?！皾撛凇被蚴茄栽诖艘庠诒?，或是有隱含的意思，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個意思了。【解題技巧】篩選并整合文中的信息“三步走”第一步：把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合信息的基礎(chǔ)。具體來說，論述文要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。第二步：確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時，認真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項對應(yīng)的原句。第三步：將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息與原文語句在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。這里需要了解命題者命制試題干擾項時常用的方法：①刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文意的減損或擴大；②改變原文中某些詞語或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語句含意的變化；③改變原文的說法，將未然說成已然，部分說成全體，個別說成一般，主觀說成客觀，諸如此類；④在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個詞語，實際上是“暗藏殺機”；⑤在拼湊原文某些語句時，命題者常常無中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾。【變式探究】1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。一部中國文學(xué)史究竟應(yīng)該從何時說起？這看起來是個簡單的問題，但是要說清楚并不容易。從理論上講，我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類的起源一樣久遠。從后世的文獻記載出發(fā)，我們也可以作出適當(dāng)?shù)南胂笮悦枋?。如《禮記》所載的《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《彈歌》，還有先秦兩漢文獻中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等的神話傳說。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬于后世的記憶，暫時又難以得到實物的證實。然而幸運的是，我們發(fā)現(xiàn)了大量殷商時代的甲骨卜辭，發(fā)現(xiàn)了銅器銘文，我們有在傳世文獻中保存下來的《盤庚》和《商頌》，還有在先秦兩漢傳世文獻中有關(guān)殷商時代的遺文遺詩與神話傳說。它們之間互相發(fā)明、互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。從此，中國文學(xué)脫離了傳說的時代，步入了一個有文字記載的新的時代。甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點，一是這些文字數(shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會同時包括敘辭、命辭、占辭、驗辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語言簡潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學(xué)的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分?？梢耘c甲骨文相提并論的是銅器銘文。中國古代青銅器的制造，到殷商時代達到了一個高峰，出土器物中有些相當(dāng)精美，其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進行比較，會發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因為其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。因而，銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。商代社會是否還曾經(jīng)存在過其他的文字書寫形式？是否還有其他文體的文學(xué)？當(dāng)然有。何以知此？這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動更是如此。那么我們自然就會想到，當(dāng)時的人們在日常生活中所發(fā)生的無數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢？《尚書多士》曰：“惟殷先人有冊有典。”《多士》為周初時文獻，是周公訓(xùn)誡殷商舊臣的記錄。可見，“冊”與“典”乃是殷商時代更為重要的文字文獻。(摘編自趙敏俐《殷商文學(xué)史的書寫及其意義》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( 　)A．甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，首先是文字載體意義。因為甲骨文是相當(dāng)成熟的文字，在已發(fā)現(xiàn)的殷商時代的甲骨上，甲骨卜辭文字數(shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整。B．甲骨卜辭的文字書寫敘事條理清楚，甚至有了基本的文例程式。敘辭、命辭、占辭、驗辭，是一篇典型甲骨卜辭的構(gòu)成部分。C．甲骨卜辭是殷商文學(xué)的重要組成部分，屬于早期文學(xué)的范疇，它辭匯豐富，語言簡潔，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。D．代表殷商文字書寫另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較，書寫文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特征，這緣于其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同。答案 A 解析　“首先是文字載體意義”曲解文意。原文第二段的表述是“甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點，一是……二是……”。2．閱讀下面的文字，完成后面的題目?？陀^世界是有形有色、千姿百態(tài)、變化萬千的。人們在認識世界的時候，如果是用客觀外界的形體、形象來思想，這就是形象思維。人們最早發(fā)現(xiàn)并研究形象思維，是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。我國古代文人曾經(jīng)用“神思”“想象”“幻想”和“形象”等來描述騷人墨客的思維活動。在西方，意大利哲學(xué)家馬佐尼注意到了文藝創(chuàng)作與想象的關(guān)系，德國哲學(xué)家黑格爾已經(jīng)看到了哲學(xué)思維與藝術(shù)思維的區(qū)別。從科學(xué)史的角度來看，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見解，往往與當(dāng)時的哲學(xué)思想、宗教意識雜糅在一起，混融于某種文學(xué)樣式之中。古代的自然學(xué)者主要是運用形象思維，以直觀、直覺的方法描述外部世界。沈括《夢溪筆談》中關(guān)于天文、地學(xué)、生物、氣象和工程的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，堪稱科學(xué)散文，是可以當(dāng)文學(xué)作品來欣賞的。隨著科學(xué)的發(fā)展，觀察的視野越拓展越寬廣，記載的事實越積累越眾多，科學(xué)家們便在更廣闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進行抽取和概括，科學(xué)思維漸趨抽象。但是，在科學(xué)研究中輔之以形象思維仍然是必要的。列寧認為，在數(shù)學(xué)上要是沒有幻想，就不可能發(fā)明微積分。古人類學(xué)家從現(xiàn)代人形態(tài)去想象原始人形態(tài)，從已知的形象推及未知的形象，根據(jù)一片顱骨或幾枚牙齒，逼真地復(fù)原幾百萬年前我們祖先的形貌，這些研究，如果沒有從現(xiàn)代人的行為去揣摩、設(shè)想古人類行為的形象思維能力，幾乎無法前進一步?，F(xiàn)代宇宙學(xué)利用宇宙早期演化過程中的遺物來推測當(dāng)時的宇宙狀況，必須借助形象思維能力。文學(xué)家構(gòu)思時運用形象思維，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；天文學(xué)家探索宇宙天體，則須觀百億年之演化于須臾，撫百億光年之太空于一瞬。文學(xué)家與科學(xué)家，都需要有不受時空限制的形象思維能力。想象的東西總是直感的、具體形象的。如果說感知是眼前形象的呈現(xiàn)，回憶是過去形象的復(fù)現(xiàn)，那么想象就是未來形象的映現(xiàn)。想象的基礎(chǔ)是個人的直接經(jīng)驗和書本知識，廣泛的經(jīng)驗和淵博的知識是想象力豐沛的泉源。想象是以往經(jīng)驗與知識的延伸和變形，即放大和縮小，粘連和分離等。從心理學(xué)的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循著極其復(fù)雜程序的一次次重新組合。因而，想象就是在人腦中改造已有的知識和經(jīng)驗，生動地說明前所未有的形象境界。藝術(shù)家以形象思維為主，輔之以抽象思維，以認識世界和描繪世界；科學(xué)家以抽象思維為主，輔之以形象思維，以認識世界和表述世界。這是二者的根本區(qū)別。(摘編自劉欣大《科學(xué)家與形象思維》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　 　)A．在科學(xué)史上，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見解，往往與當(dāng)時的哲學(xué)思想、宗教意識雜糅而混融于一定的文學(xué)樣式中，表明古代的科學(xué)家不注重抽象思維的運用。B．《夢溪筆談》關(guān)于天文、生物和工程等的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，表明了沈括的這部科學(xué)著作主要是運用形象思維來描述外部世界的。C．科學(xué)觀察的視野越來越寬廣，記載的事實越來越多，科學(xué)家們在更廣闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進行抽取和概括，科學(xué)研究的思維越來越抽象。D．從數(shù)學(xué)領(lǐng)域借助幻想發(fā)明微積分和古人類學(xué)家通過現(xiàn)代人的行為揣摩古人類的行為等科研事例來看，在科學(xué)研究中，恰當(dāng)?shù)剡\用形象思維仍是必要的。答案 A 解析　“表明古代的科學(xué)家不注重抽象思維的運用”曲解文意。原文第二段中說的是“古代的自然學(xué)者主要是運用形象思維”，并不能說他們不注重抽象思維的運用。高頻考點四　分析文章結(jié)構(gòu)“文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排形式?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”是指對文章結(jié)構(gòu)進行分析，并在理解觀點和材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理解行文的思路?！纠?】閱讀下面的文字，完成后面的題目。①雖然先前的研究已經(jīng)表明，黑猩猩這種與人類基因最接近的親緣動物會用姿勢進行交流，但一直沒有人詳細研究清楚它們的每一種姿勢究竟在“說”什么。最近，一項新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達的姿勢語言，首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了“詞典”，也為人類語言起源的研究提供了線索。 ②這一研究是由英國蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《當(dāng)代生物學(xué)》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢語言可以表達19種意思。該校的查德拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了一個非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到的與人類語言最接近的體系。”③他們發(fā)現(xiàn)，有些姿勢僅有一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢可以單獨使用，而有些則可以組合起來，用以更為復(fù)