【正文】 。比如，一點一點地把樹葉撕咬成條的確是為了吸引異性，并且只表示這個意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實是說“來，讓我過一下”。”③他們發(fā)現(xiàn)，有些姿勢僅有一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢可以單獨使用，而有些則可以組合起來，用以更為復雜的交流。該校的查德 ②這一研究是由英國蘇格蘭圣安德魯斯大學心理學與神經(jīng)系統(tǒng)科學學院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國際權(quán)威學術(shù)期刊《當代生物學》上。①雖然先前的研究已經(jīng)表明，黑猩猩這種與人類基因最接近的親緣動物會用姿勢進行交流，但一直沒有人詳細研究清楚它們的每一種姿勢究竟在“說”什么?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”是指對文章結(jié)構(gòu)進行分析，并在理解觀點和材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理解行文的思路。原文第二段中說的是“古代的自然學者主要是運用形象思維”，并不能說他們不注重抽象思維的運用。D．從數(shù)學領(lǐng)域借助幻想發(fā)明微積分和古人類學家通過現(xiàn)代人的行為揣摩古人類的行為等科研事例來看，在科學研究中，恰當?shù)剡\用形象思維仍是必要的。B．《夢溪筆談》關(guān)于天文、生物和工程等的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，表明了沈括的這部科學著作主要是運用形象思維來描述外部世界的。這是二者的根本區(qū)別。因而，想象就是在人腦中改造已有的知識和經(jīng)驗，生動地說明前所未有的形象境界。想象是以往經(jīng)驗與知識的延伸和變形，即放大和縮小，粘連和分離等。如果說感知是眼前形象的呈現(xiàn)，回憶是過去形象的復現(xiàn)，那么想象就是未來形象的映現(xiàn)。文學家與科學家，都需要有不受時空限制的形象思維能力。現(xiàn)代宇宙學利用宇宙早期演化過程中的遺物來推測當時的宇宙狀況，必須借助形象思維能力。列寧認為，在數(shù)學上要是沒有幻想，就不可能發(fā)明微積分。隨著科學的發(fā)展，觀察的視野越拓展越寬廣，記載的事實越積累越眾多，科學家們便在更廣闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進行抽取和概括，科學思維漸趨抽象。古代的自然學者主要是運用形象思維，以直觀、直覺的方法描述外部世界。在西方，意大利哲學家馬佐尼注意到了文藝創(chuàng)作與想象的關(guān)系，德國哲學家黑格爾已經(jīng)看到了哲學思維與藝術(shù)思維的區(qū)別。人們最早發(fā)現(xiàn)并研究形象思維，是在文學藝術(shù)領(lǐng)域?？陀^世界是有形有色、千姿百態(tài)、變化萬千的。這有兩點，一是……二是……”。答案 A 解析　“首先是文字載體意義”曲解文意。C．甲骨卜辭是殷商文學的重要組成部分，屬于早期文學的范疇，它辭匯豐富，語言簡潔，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。B．甲骨卜辭的文字書寫敘事條理清楚，甚至有了基本的文例程式。(摘編自趙敏俐《殷商文學史的書寫及其意義》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( 　)A．甲骨文帶給殷商文學的意義，首先是文字載體意義?！薄抖嗍俊窞橹艹鯐r文獻，是周公訓誡殷商舊臣的記錄。那么我們自然就會想到，當時的人們在日常生活中所發(fā)生的無數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢？《尚書何以知此？這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。因而，銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因為其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。中國古代青銅器的制造，到殷商時代達到了一個高峰，出土器物中有些相當精美，其中有些器物上也刻有文字。二是這些甲骨卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會同時包括敘辭、命辭、占辭、驗辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語言簡潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學的重要組成部分。甲骨文帶給殷商文學的意義，從文學的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。它們之間互相發(fā)明、互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學的歷史。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬于后世的記憶，暫時又難以得到實物的證實。從后世的文獻記載出發(fā)，我們也可以作出適當?shù)南胂笮悦枋?。一部中國文學史究竟應該從何時說起？這看起來是個簡單的問題，但是要說清楚并不容易。這里需要了解命題者命制試題干擾項時常用的方法：①刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文意的減損或擴大；②改變原文中某些詞語或句子的順序，從而導致原文語句含意的變化；③改變原文的說法，將未然說成已然，部分說成全體，個別說成一般，主觀說成客觀，諸如此類；④在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個詞語，實際上是“暗藏殺機”；⑤在拼湊原文某些語句時，命題者常常無中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾。第三步：將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較。做題時，認真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。第二步：確定篩選信息的區(qū)間?！昂Y選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合信息的基礎(chǔ)。如果離開具體的語境，該句就不再是這個意思了。3．潛在信息。閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。2．遙遠信息。文章往往在表述同一內(nèi)容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項時故意變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。答案 C 解析　“追求靜觀內(nèi)省的形式”一句偷換概念，把原文中的“意境”換成“形式”；“精巧和素雅”指的是園林的特點，而非“居住環(huán)境”。C．日本園林深受佛教影響，常常追求靜觀內(nèi)省的形式，注重居住環(huán)境的精巧和素雅，強調(diào)人在其間獲得的出世體驗。(節(jié)選自王世仁《理性與浪漫的交織》)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　 　)A．中國建筑與園林藝術(shù)都有各自的建造理念和不同的審美表現(xiàn)，但理性與浪漫的和諧統(tǒng)一卻是其共同的追求。這種積極進取的，既是理性分析的，又是浪漫想象的生動交融，才是中國園林的主導精神。依松為齋，則竅崖潤色；引水在亭，則榛煙出谷……至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而比興，不可不知。日本園林可居可悟，而中國園林更多的是可賞可游。日本園林受佛教影響很深，常常追求靜觀內(nèi)省的意境，精巧而素雅，富有出世感。造園的手法很多，《園冶》的作者聲明“造園無格”，不過“得景隨形”“俗則屏之，嘉則收之”而已。所謂意境如果沒有游賞者參加共同創(chuàng)造，單純的花木山水亭閣實在活力不大。私家園林雖沒有這種氣派，但也力求在不大的空間內(nèi)表現(xiàn)出多種意境，經(jīng)常在匾聯(lián)中加以闡釋。中國園林“雖由人作，宛自天開”，種種引人入勝之處早已蜚聲世界。同時也說明了中國人對諸如圓通、婉轉(zhuǎn)、濕潤、繾綣等風神品格的追求，總是在可能借助的審美對象中著意加以抒發(fā)，屋頂曲線就是審美意識的借題發(fā)揮。本來中國建筑的木結(jié)構(gòu)是以邏輯結(jié)構(gòu)和藝術(shù)構(gòu)圖的嚴整規(guī)劃來顯示其理性精神的，但就在結(jié)構(gòu)最要緊的屋頂上又突出顯示了奇特的浪漫情調(diào)?！纠?】閱讀下面的文字，完成后面的題目。整合信息，則要對篩選出的信息重新進行組合、歸納，使之符合考題要求?！白鳛槎Y儀之邦的我們最重服飾，‘衣食住行’，以‘衣’為首”的原因不是“自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國家民族風俗文化的重要方面”。D．民族服飾，于國家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會成為國家的文化名片。C．在當代中國，具有自身特色的服飾文化好像逐漸衰弱了。B．自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國家民族風俗文化的重要方面。魏晉風流，士人愛穿寬袍敞襟，以顯自由不羈；大唐盛世，開放自信，服飾因之雍容華貴；在國家崛起之今日，如何穿出中國范兒，看來真不是一件小事。更重要的是，它不僅僅是在設(shè)計上加入中國元素那么簡單，更應體現(xiàn)中華民族對于衣著的文化理念。的確，如果我們在重大集會、節(jié)日慶典與外交場合能穿“國服”，有利于在世界上樹立充滿文化自信的中國形象。日前在北京召開的“國服文化研討與服裝探索展示大會”，就是熱潮中的一股涓流。所幸的是，已經(jīng)有不少人意識到并試圖彌補這一缺憾。隨著時代的變遷，中山裝似乎顯得不太符合當下的審美觀，漸漸退出了人們的視野，外交官們也開始穿起了西服。相比之下，我們的重視程度似乎還不夠。在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會成為國家的文化名片。這對于有著幾千年傳承的服飾文化，不能不說是一種缺憾。然而，在當代中國，這種具有自身特色的服飾文化卻日趨式微。歷經(jīng)幾千年流變，發(fā)展出的服飾文化可謂博大精深。自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國家民族風俗文化的重要方面。《史記》載：趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習騎射”，卻遇到巨大阻力，王公大臣紛紛進言，認為“衣服習俗，古之禮法”，拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，乃是一種罪過。根據(jù)原文第三段可知“自尊和尊人”是孔子確立的人際關(guān)系的兩條原則，《左傳》將其推及國家間的關(guān)系。D．在處理國家間的關(guān)系問題上，儒家認為要允許、承認并尊重各國間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而實現(xiàn)和諧相處。B．從歷史典籍來看，儒家認為“和”是處理中國與外國關(guān)系的思想準則，“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國時，他們也是秉持著“圣王”對于“夷狄之邦，則以不治治之”的堅定理念，來處理與這些國家間的政治關(guān)系。他們旨在闡述，“中國”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”，應與“夷狄”各守其境，和平相處。“和而不同”，在處理國家間的關(guān)系上，就是要允許、承認并尊重各國間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而實現(xiàn)和諧共處。子路》)。如何達到“和為貴”？其中的重要途徑是“和而不同”。隱公六年》)。從這個“推己及人”的過程中，體現(xiàn)了一種崇高的寬容和尊重精神。衛(wèi)靈公》)。為此，孔子還從“仁”的普遍倫理確立了人際關(guān)系的兩原則，“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語孔子的思想核心是“仁”?！昂汀笔翘煜峦ㄐ械牡览恚翘煜赂靼财渌慕煌绞?。堯典》中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠的外邦間次第推行德治與仁愛，使各部落以及外部邦國和平有序。要使“天下”有序，就要“協(xié)和萬邦”?？鬃又赋觯卫硖煜聡艺?，首先要修養(yǎng)自身、尊重賢人、愛戴親人、尊敬大臣、體察群臣、愛護百姓、招來百工、懷柔四夷、安撫諸侯。在儒家看來，擁有崇高德性的“圣王”上承“天命”，作為“天子”來執(zhí)政天下。月令》)因此，人們都應遵從上天的旨意與命令。“凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以供皇天上帝。而人在天地之間，其行為要合于天道，才能盡天命之性，化育萬物。在這個空間里，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記句子的位置信息搜索區(qū)間起始句答題區(qū)位在其領(lǐng)起的部分收結(jié)句相關(guān)信息宜從上文考慮過渡句相關(guān)信息要審視上下文關(guān)鍵句要關(guān)注與其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心【變式探究】1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。譬如比喻句就要理解喻體的含意并找出本體，而引用，就要弄清引用句子本身的含意以及引用的目的。領(lǐng)會了這些關(guān)鍵詞語的含義就能有效解讀句子的含意。原文第二段中說的是“儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚”，且句中講的是“舜文化是‘以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化’的源頭”，與選項表述不一致。D．儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。B．儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭?！庇纱丝梢宰C實，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。儒學三重道德——人倫道德、社會道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。文化的發(fā)展具有歷史的繼承性?！彼吹凼恰暗隆钡幕?，簡言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。《尚書》云：“德自舜明。此外，從出現(xiàn)的頻率上說，反復出現(xiàn)的句子也是重要的句子。(4)從表達上說，指那些比較含蓄的有深層含意的語句。(2)從語句特點上說，指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過渡句，對文脈的推進與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子。D項，“還需要側(cè)重考慮”曲解文意，第二段中的原文是“它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇”。答案 C 解析　A項，根據(jù)原文第一段開頭句，“中國經(jīng)典一般意義上與‘經(jīng)’應該是一致的”曲解文意。C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重要作用。序言》)下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是(　　)A．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成　“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。即便是儒家，也包含了相當復雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。 答案 D 解析　“全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達方式”錯，原文第一段最后一句說：“《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。 C．《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細節(jié)描述。(摘編自彭林《〈禮記〉是我的案頭常用書》)下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項是 (　　)A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應”，不要用號呼之聲回應對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈?。弧白慊?，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。 今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學經(jīng)典，習稱“三禮”，一部是《儀禮》