【正文】 雜的交流。而且更為重要的是，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表達的意思都是一致的。比如，一點一點地把樹葉撕咬成條的確是為了吸引異性，并且只表示這個意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實是說“來，讓我過一下”。但有些動作則表達不止一種意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的時候，有時是表達“住手”，有時是“爬到我身上”，而有時則是“走開”。④黑猩猩并不是無意義地在使用這些語言，而是有很強的目的性。拜恩教授說，黑猩猩的姿勢語言如果沒有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?，那么它們還會重復做姿勢，并根據(jù)情況變換姿勢，有時還同時使用其他策略，直至達到它們的目的。并且在社會性的說服與協(xié)商，比如調(diào)解、平息爭吵、打架和斡旋、談判等中，為了相同的目的，它們靈活使用一些姿勢的頻率會更高。⑤這項新研究的意義不僅僅在于對野外黑猩猩的大量自然姿勢語言進行成功的研究，確認了除人類之外，還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言，更在于這一研究結(jié)果能夠為追溯人類語言的起源提供非常有價值的參考。⑥英國曼徹斯特大學的進化生物學家蘇珊舒爾茨博士認為，這項研究有效填補了我們在人類語言進化知識方面的空白。但這還遠遠不夠，研究應該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢語言，以及姿勢的細微差別是否有意義的不同。⑦拜恩教授的同事凱瑟琳霍貝特博士說，他們還要繼續(xù)下一階段的進一步研究。她說：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢語言‘詞典’，我們能夠開始處理其他有趣的問題了。比如，是不是一些姿勢有與語境無關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢則因語境的不同有顯著或細微的區(qū)別？不同動作之間的細微差別是否對意思也有影響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群會用不同的方式使用工具。(摘編自胡軒逸《解讀黑猩猩“詞典”，探究語言的起源》)下列對原文思路的分析，不正確的一項是(　 )A．①②兩段概括介紹野生黑猩猩交流時所使用的“語言”是有特定含意的，這些“語言”被英國的科研人員破譯出來，并將研究成果發(fā)表在《當代生物學》上。B．③④兩段具體介紹黑猩猩的“語言”內(nèi)容及特點，第③段舉例說明黑猩猩姿勢語言的含意，第④段說明黑猩猩使用姿勢語言是為了達到交際的目的。C．⑤⑥段是并列關(guān)系，說明對野外黑猩猩姿勢語言研究的意義在于確認了除人類以外還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言。D．第⑦段總結(jié)全文，指出目前的研究還要繼續(xù)下去，指出未來研究的方向。全文條理清晰，說明逐漸深入，全面介紹了對黑猩猩姿勢語言研究的內(nèi)容。答案 C 解析　“對野外黑猩猩姿勢語言研究的意義在于確認了……”以偏概全，原文第⑤段的表述是“這項新研究的意義不僅僅在于對野外黑猩猩的大量自然姿勢語言進行成功的研究，確認了除人類之外，還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言，更在于這一研究結(jié)果能夠為追溯人類語言的起源提供非常有價值的參考”。【變式探究】(2017江蘇卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉保耸且环N征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術(shù)性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。(摘編自葉秀山《從臉譜說起》)請簡要歸納本段的論述層次。答：________________________________________________________________________解析　認真閱讀文段可知，前三句為第一層，講菜譜的作用；中間五句為第二層，由菜譜轉(zhuǎn)入火候，指明火候的重要性；最后一句為第三層，由燒菜的火候過渡到“舞臺藝術(shù)中也有火候”這一話題上。答案　首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次闡述廚藝想達到上乘須把握火候；最后，指出舞臺藝術(shù)的火候在于把“譜”用活?！窘忸}技巧】分析結(jié)構(gòu)思路“三入手”1．從話題入手，探尋文章思路，把握結(jié)構(gòu)特點話題是文章的核心，文章是圍繞話題展開的，抓住了話題，就能提綱挈領(lǐng)，理出文章的脈絡。2．從關(guān)系入手，理清文章的層次文章的段落層次有三種表現(xiàn)形式：第一種是相承關(guān)系，它包括承接關(guān)系和遞進關(guān)系；第二種是相并關(guān)系，它包括并列關(guān)系和對照關(guān)系；第三種是相屬關(guān)系，它包括總分關(guān)系和分總關(guān)系。抓住了這些關(guān)系，層次之間的界限就分明了。3．從標志性詞語入手，順藤摸瓜，勾畫線索和結(jié)構(gòu)框架標志性詞語是行文的“路標”，沿“路標”前行，脈絡自然呈現(xiàn)。重視具有前后銜接、勾連、照應作用的標志性詞語和有區(qū)分層次作用的標點符號。常見的標志性詞語有：序數(shù)類詞語、關(guān)聯(lián)詞語、反復出現(xiàn)的關(guān)鍵詞等。作答簡答題，首先要弄清問題是針對全文還是部分段落，是分析綜合還是提煉概括，把握設問的方向。其次，組織語言要有層次，要緊扣問題的要點。回答選擇題時，要注意選項設誤的角度?！敬痤}模板】三步驟作答論述層次分析題首先①直接提出……的論點(或引出……的論題)；②通過寫……的事例(或引用名言、趣事、典故、傳說、寓言等)提出……的論點(或引出……的論題)。接著①用……的事例(或引用名言)從正面(或反面)論證論點；②從……幾方面論證論點(當有分論點時可用此格式)。最后①得出……的結(jié)論；②總結(jié)全文；③歸納論點；④發(fā)出號召、提出希望等?！咀兪教骄俊?．閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開過技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。③中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當然，這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當了技術(shù)受惠者。⑤技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作，到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設計的錢財欺詐，輿論同聲譴責的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》，有刪改)下列對原文思路的分析，不正確的一項是(　 　)A．①段針對當前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術(shù)的作用進行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；③段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C．④段與②③兩段形成遞進關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應。答案 C 解析　“形成遞進關(guān)系”理解錯誤。第④段論述的是“當下”重技術(shù)輕藝術(shù)的現(xiàn)狀，而第②③兩段則以古代藝術(shù)創(chuàng)作為例強調(diào)技術(shù)服從于藝術(shù)的道理，因此第④段與第②③段構(gòu)成對比關(guān)系。2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個大傳統(tǒng)。當然，這中間有一個“體用”問題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個中國畫家不應該顧此失彼，而應該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路，既是對時尚潮流的反思，也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖?，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點。(摘編自何家英《衡中西以相融》)簡要概述這一段的論述層次。答：________________________________________________________________________解析　這段文字共有八句話。第①句總提傳統(tǒng)這一話題，第②句表達自己的看法，第③句分析“大傳統(tǒng)”的形成原因，第④句說明文化之間的借鑒性，第⑤句指出中國畫家應有的觀念，第⑥句說明作者自己具有的文化思路，第⑦句表達對“大傳統(tǒng)”的看法，第⑧句是對第⑦句的具體說明：在傳統(tǒng)中尋找契合點。對各句進行分析后，將含義相近的句子進行組合，即可以獲得作者的論述層次：①句為一層，②～⑥句為一層，⑦⑧句為一層。答案　首先提出“傳統(tǒng)”這一話題，然后分析人們對“傳統(tǒng)”的認識誤區(qū)，最后提出自己的觀點：從“大傳統(tǒng)”中尋找契合點。高頻考點五　歸納內(nèi)容要點，概括中心意思歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，是指對某一語段、某些語段或整篇文本內(nèi)容在進行分析的基礎上加以綜合提煉。歸納內(nèi)容要點側(cè)重檢測考生能否用自己的話對語段乃至整篇文本進行總結(jié)與把握；概括中心意思則側(cè)重檢測考生能否通過理清文本內(nèi)部的相互關(guān)系來抓住文本最主要最本質(zhì)的東西?！纠?】閱讀下面的文字，完成后面的題目。雅樂有些是專業(yè)藝人的創(chuàng)作，有些卻是對俗樂進行藝術(shù)加工的結(jié)果?！八讟贰钡母拍?，是依“俗”的原始含義經(jīng)過漫長的發(fā)展演變而自然形成的，期間沒有經(jīng)過刻意的藝術(shù)加工，因而保留的原始的、民間的東西多一些。如果俗樂經(jīng)過一定的藝術(shù)加工與改造，能夠遵從禮的規(guī)范，就變成了雅樂。如《詩經(jīng)》中的《國風》，很多都是鄉(xiāng)間的俗樂，但它們經(jīng)過樂官的加工后，就成為能在正式場合演奏的雅樂了。對俗樂的藝術(shù)加工，實際上涉及材料選擇、金屬鑄造、絲竹加工、協(xié)調(diào)音律、樂曲創(chuàng)作、舞蹈編排，以及最后的審查、修訂等諸多生產(chǎn)領(lǐng)域與環(huán)節(jié)。這就需要具備一定的社會條件與社會分工程度，加工才能順利進行?？梢哉f，只有社會分工的出現(xiàn)，才使得從事精神生產(chǎn)的人脫離了物質(zhì)生產(chǎn)，從而有更多的時間、精力進行專業(yè)的精神生產(chǎn)，并因此而具有了很高的專業(yè)文化修養(yǎng)。如“大師”“樂師”等專職樂官的出現(xiàn)，就使得音樂的生產(chǎn)有了比較明確的分工，同時也為雅樂的藝術(shù)加工活動提供了專業(yè)的人才保障。而《禮記樂記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌?！薄盾髯油踔啤罚骸靶迲椕瑢徴D賞，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也?！备菑闹贫壬蠟樯鐣止ず退囆g(shù)分工找到了依據(jù)。因此，在由俗到雅的音樂生產(chǎn)過程中，藝術(shù)加工有著重要的作用。在雅樂的生產(chǎn)過程中，由俗向雅的藝術(shù)加工主要體現(xiàn)在兩個方面，一是直接的藝術(shù)加工，二是間接的藝術(shù)加工。直接的藝術(shù)加工，就是針對音聲、曲調(diào)、節(jié)奏、辭句等所做的直接修改。如周代的樂官所進行的剔除邪音的工作，就是直接的藝術(shù)加工。間接的藝術(shù)加工主要表現(xiàn)在對不同方言的詩歌進行翻譯過程中的加工。原來的作品，所用的語言可能是極為通俗的方言。但由于翻譯者具有很高的文化修養(yǎng)，在翻譯作品時，會自覺地根據(jù)自己的修養(yǎng)，將通俗的言辭雅化，再呈現(xiàn)給貴族統(tǒng)治者。這種加工，更多是依靠文人的自覺意識來雅化作品。如錢穆在《中國民族之文字與文學》一文中說：“鄂君子皙泛舟新波，越人擁楫而歌，鄂君不知越歌，乃召譯使楚說之。此所謂越歌而楚說之者，其實即俗歌而雅說之者也?！笨梢?，在雅樂的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)加工是無時不在的，它是由俗向雅轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。由于它的存在，俗樂可以轉(zhuǎn)為雅樂。同時，雅樂中也可能會包括著俗樂。雅樂與俗樂之間這種復雜的相互包容關(guān)系，正是藝術(shù)加工得以產(chǎn)生并長久存在的原因。綜上所述，由俗到雅的藝術(shù)加工在雅樂產(chǎn)生過程中具有重要的意義。當然，經(jīng)過了藝術(shù)加工的音樂不一定就是雅