【正文】 作為世界經(jīng)濟(jì)的重要陣地，亞太地區(qū)孕育著無限希望。這種開放創(chuàng)新精神、互惠包容的發(fā)展理念，是指引經(jīng)濟(jì)全球化沿著正確方向發(fā)展的“中國思路”?！咀兪教骄俊恳?、閱讀下面的文字，完成后面的題目。作者在選用論證方法時(shí)，往往采用與主題和材料(論點(diǎn)與論據(jù))相諧的方法，在高考試題中，一般側(cè)重考查舉例論證、類比論證、對(duì)比論證、比喻論證和因果論證等方法的運(yùn)用。論據(jù)是文章的材料，分析材料可以采取中心材料(主要材料)、輔助材料(次要材料)互為參照的方法，還要分清事實(shí)材料和理論材料，這些材料就是論據(jù)，辨析論據(jù)是否適當(dāng)，主要依據(jù)是看材料能否證明觀點(diǎn)。標(biāo)題、段首句、結(jié)論句、中心句是論點(diǎn)的重要呈現(xiàn)方式。對(duì)論述類文本的閱讀分析，首先要認(rèn)真搜尋文中的相關(guān)信息，整合論點(diǎn)。這種方法僅用于反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)。7．歸謬論證：“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。6．因果論證：通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系，來證明論點(diǎn)的一種論證方法。“喻巧而理至”，恰到好處的比喻往往能幫助說清道理。因?yàn)檫M(jìn)行比較的雙方能形成鮮明的對(duì)照，互為襯托，所以這種方法特別能突出某一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的論證力量。在進(jìn)行類比論證時(shí)，應(yīng)注意所類比的事物一定是一類，具有本質(zhì)方面的相同點(diǎn)。3．類比論證：將一類事物的某些相同方面進(jìn)行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤?！局R(shí)儲(chǔ)備】論述文的論證方法1．舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。答案 A 解析　“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說法錯(cuò)誤。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。可見，明代不僅是中國陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。論點(diǎn)解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，論證解決“怎么證明”的問題。論據(jù)有兩種類型：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。論述文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的論述文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。答案 B 解析　表述過于絕對(duì)，原文第三段最后一句話中“自然科學(xué)”后有“從總體來講”這個(gè)限定語，而且“使人們感覺到人生的意義”僅僅指人文學(xué)科，而B項(xiàng)的意思是自然科學(xué)與人文學(xué)科都使人們感覺到了人生的意義。C．愛因斯坦強(qiáng)調(diào)人文和科學(xué)之間的相輔相成性，認(rèn)為“科學(xué)沒有宗教就像瞎子，宗教沒有科學(xué)就像瘸子”，這里的宗教就屬于人文一類。(摘編自鄒廣文《技術(shù)時(shí)代的人文關(guān)懷》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　)A．自然科學(xué)與人文原本是統(tǒng)一的，中國古代的“六藝”，古希臘數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的學(xué)科歸類，都可以證明這一點(diǎn)，但后來技術(shù)的發(fā)展造成了兩者的分裂。強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和人文精神是一個(gè)人為的劃分，而不是世界的真實(shí)圖景。愛因斯坦曾認(rèn)為“科學(xué)沒有宗教就像瞎子，宗教沒有科學(xué)就像瘸子”。自然科學(xué)從總體來講，就是滿足人的肉體和生理需要的學(xué)問；而人文學(xué)科是滿足人們精神和心理需要的學(xué)科，其表達(dá)的是人的方向性、目的性關(guān)懷，是對(duì)人生意義與價(jià)值的追求。英國科學(xué)家斯諾在《兩種文化》中描述了理工科學(xué)者與人文學(xué)者相互輕視的狀況，并認(rèn)為“人文”和“技術(shù)”在近代以來的分化和難以溝通，是有效解決世界問題與矛盾的最大障礙。人是一種二重性存在，我們每個(gè)人既有肉體，也有心靈。可見自然科學(xué)與人文原本是整個(gè)人類的知識(shí)之樹上的統(tǒng)一的整體。在古代，科學(xué)與人文尚未明顯分化，因而是能夠融洽共存的，譬如中國古代的周王官學(xué)就明確要求學(xué)生掌握六種基本才能，即“六藝”——禮、樂、御、射、書、數(shù)，其中的“御”“射”就是一種技術(shù)要求。因此，在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，我們要自覺審視技術(shù)給我們的社會(huì)生活所帶來的影響。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說，技術(shù)時(shí)代是人類的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其重要特征是科技成為決定的力量。如今，科學(xué)與技術(shù)構(gòu)成的這束“普照光”照耀著人類的日常生活，并且在社會(huì)發(fā)展過程中扮演著越來越重要的角色。答案 C 解析　根據(jù)原文倒數(shù)第二段“尤其對(duì)于基層民眾來說，一戶的常規(guī)性授田往往養(yǎng)活不了‘余子’，他們便另行墾荒”可知，另行墾荒的只是基層民眾的“余子”。C．在孝治傳統(tǒng)之下，無論大夫還是平民，家戶主的成年兄弟們享受不到國家的常規(guī)性授田，為了養(yǎng)活自己，他們不得不另行開墾荒地。(摘編自李若暉《古代社會(huì)治理之戶籍的產(chǎn)生》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　)A．在古代文化思想中，孝治傳統(tǒng)是從夏禹時(shí)代開始的，所以孟子認(rèn)為，要尋找解決孝治矛盾的辦法，只能回到夏禹之前的虞舜時(shí)代。至商鞅變法，頒布“分異令”，“民有二男以上不分異者，倍其賦”(《史記如秦獻(xiàn)公十年“為戶籍相伍”(《史記成公二年》)。周語》上)、魯國的“初稅畝”(《左傳尤其對(duì)于基層民眾來說，一戶的常規(guī)性授田往往養(yǎng)活不了“余子”，他們便另行墾荒。這種政治身份，既是家主戶主為國家所盡的職責(zé)，同時(shí)也是其在國與家之中地位的確認(rèn)。周語》上，仲山父陳述傳統(tǒng)禮制依據(jù)百官之職的日常運(yùn)作與國家常規(guī)性籍田蒐狩，就可以“習(xí)民數(shù)”。因此，此時(shí)國家只掌握家主與戶主的名籍，而沒有戶籍。在各諸侯國內(nèi)部，其社會(huì)基層之構(gòu)成與治理則需掌握戶數(shù)。裘錫圭先生基于甲骨文研究得出宗法制與嫡長(zhǎng)子制均已見于殷商時(shí)期，而在古代文化思想中，這些具體政治制度所支撐的孝治傳統(tǒng)則始于夏禹?！笨梢娪碜鳛樘煜鹿仓?，所面對(duì)的是以族姓構(gòu)成的諸侯，王朝所需賦役都可征之于諸侯，此時(shí)既無必要也不可能統(tǒng)計(jì)天下民數(shù)。《左傳【變式探究】1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思要遵循閱讀的基本規(guī)律。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的句子。2．循主要線索突破主要線索就是文章的思路或脈理?！窘忸}技巧】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思“三突破”1．從核心語句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。答案 D 解析　因果倒置。C．錢穆所談?wù)摰摹霸礁瓒f之”從藝術(shù)加工的角度看屬于間接修改，是指俗樂經(jīng)由詩歌翻譯的過程轉(zhuǎn)變成了雅樂，即所謂“俗歌而雅說之”。(摘編自何濤《“藝術(shù)加工”在雅樂生產(chǎn)過程中的重要作用》)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　 　)A．《詩經(jīng)》中的《大雅》《小雅》都是雅樂，就是一些原本源于俗樂的《國風(fēng)》篇章，也通過樂官的加工成為了雅樂。綜上所述，由俗到雅的藝術(shù)加工在雅樂產(chǎn)生過程中具有重要的意義。同時(shí)，雅樂中也可能會(huì)包括著俗樂?！笨梢姡谘艠返纳a(chǎn)過程中，藝術(shù)加工是無時(shí)不在的，它是由俗向雅轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。如錢穆在《中國民族之文字與文學(xué)》一文中說：“鄂君子皙泛舟新波，越人擁楫而歌，鄂君不知越歌，乃召譯使楚說之。但由于翻譯者具有很高的文化修養(yǎng)，在翻譯作品時(shí)，會(huì)自覺地根據(jù)自己的修養(yǎng)，將通俗的言辭雅化，再呈現(xiàn)給貴族統(tǒng)治者。間接的藝術(shù)加工主要表現(xiàn)在對(duì)不同方言的詩歌進(jìn)行翻譯過程中的加工。直接的藝術(shù)加工，就是針對(duì)音聲、曲調(diào)、節(jié)奏、辭句等所做的直接修改。因此，在由俗到雅的音樂生產(chǎn)過程中，藝術(shù)加工有著重要的作用。王制》：“修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。樂記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌。如“大師”“樂師”等專職樂官的出現(xiàn)，就使得音樂的生產(chǎn)有了比較明確的分工，同時(shí)也為雅樂的藝術(shù)加工活動(dòng)提供了專業(yè)的人才保障。這就需要具備一定的社會(huì)條件與社會(huì)分工程度，加工才能順利進(jìn)行。如《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，很多都是鄉(xiāng)間的俗樂，但它們經(jīng)過樂官的加工后，就成為能在正式場(chǎng)合演奏的雅樂了?！八讟贰钡母拍睿且馈八住钡脑己x經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展演變而自然形成的，期間沒有經(jīng)過刻意的藝術(shù)加工，因而保留的原始的、民間的東西多一些。【例5】閱讀下面的文字，完成后面的題目。高頻考點(diǎn)五　歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，是指對(duì)某一語段、某些語段或整篇文本內(nèi)容在進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加以綜合提煉。對(duì)各句進(jìn)行分析后，將含義相近的句子進(jìn)行組合，即可以獲得作者的論述層次：①句為一層，②～⑥句為一層，⑦⑧句為一層。答：________________________________________________________________________解析　這段文字共有八句話。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。我的這一思路，既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。我總覺得這是個(gè)天大的誤會(huì)。2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。答案 C 解析　“形成遞進(jìn)關(guān)系”理解錯(cuò)誤。C．④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。(選自《新華文摘》，有刪改)下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(　 　)A．①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作，到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。③中國藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人。然而，有多少人思考過這個(gè)問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。最后①得出……的結(jié)論；②總結(jié)全文；③歸納論點(diǎn)；④發(fā)出號(hào)召、提出希望等。【答題模板】三步驟作答論述層次分析題首先①直接提出……的論點(diǎn)(或引出……的論題)；②通過寫……的事例(或引用名言、趣事、典故、傳說、寓言等)提出……的論點(diǎn)(或引出……的論題)。其次，組織語言要有層次，要緊扣問題的要點(diǎn)。常見的標(biāo)志性詞語有：序數(shù)類詞語、關(guān)聯(lián)詞語、反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞等。3．從標(biāo)志性詞語入手，順藤摸瓜，勾畫線索和結(jié)構(gòu)框架標(biāo)志性詞語是行文的“路標(biāo)”，沿“路標(biāo)”前行，脈絡(luò)自然呈現(xiàn)。2．從關(guān)系入手，理清文章的層次文章的段落層次有三種表現(xiàn)形式：第一種是相承關(guān)系，它包括承接關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系；第二種是相并關(guān)系，它包括并列關(guān)系和對(duì)照關(guān)系；第三種是相屬關(guān)系，它包括總分關(guān)系和分總關(guān)系。答案　首先，指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義；其次闡述廚藝想達(dá)到上乘須把握火候；最后，指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。(摘編自葉秀山《從臉譜說起》)請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納本段的論述層次。就實(shí)用性而言，做出來的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的?！盎稹痹弧昂颉保耸且环N征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺出來的。但廚藝上乘，在于把握火候。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。江蘇卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。答案 C 解析　“對(duì)野外黑猩猩姿勢(shì)語言研究的意義在于確認(rèn)了……”以偏概全，原文第⑤段的表述是“這項(xiàng)新研究的意義不僅僅在于對(duì)野外黑猩猩的大量自然姿勢(shì)語言進(jìn)行成功的研究，確認(rèn)了除人類之外，還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語言，更在于這一研究結(jié)果能夠?yàn)樽匪萑祟愓Z言的起源提供非常有價(jià)值的參考”。D．第⑦段總結(jié)全文，指出目前的研究還要繼續(xù)下去，指出未來研究的方向。B．③④兩段具體介紹黑猩猩的“語言”內(nèi)容及特點(diǎn)，第③段舉例說明黑猩猩姿勢(shì)語言的含意，第④段說明黑猩猩使用姿勢(shì)語言是為了達(dá)到交際的目的。比如，是不是一些姿勢(shì)有與語境無關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢(shì)則因語境的不同有顯著或細(xì)微的區(qū)別？不同動(dòng)作之間的細(xì)微差別是否對(duì)意思也有影響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢(shì)是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群會(huì)用不同的方式使用工具?；糌愄夭┦空f，他們還要繼續(xù)下一階段的進(jìn)一步研究。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，研究應(yīng)該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢(shì)語言，以及姿勢(shì)的細(xì)微差別是否有意義的不同。⑥英國曼徹斯特大學(xué)的進(jìn)化生物學(xué)家蘇珊并且在社會(huì)性的說服與協(xié)商，比如調(diào)解、平息爭(zhēng)吵、打架和斡旋、談判等中，為了相同的目的，它們靈活使用一些姿勢(shì)的頻率會(huì)更高。④黑猩猩并不是無意義地在使用這些語言，而是有很強(qiáng)的目的性