【正文】 句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來、綜上所述”等。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心?！抖Y記》全書主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏、噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。 B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。 D．《禮記》全書都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近?！?．閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)“復(fù)數(shù)的”文化。(摘編自葛兆光《中國(guó)經(jīng)典十種B．中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。D．中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇。B項(xiàng)，根據(jù)原文第二段開頭部分，“中國(guó)經(jīng)典的核心思想是‘三教合一’”中的“核心思想”無中生有。高頻考點(diǎn)二　理解文中重要句子的含意“重要句子”是就其在文中的表達(dá)作用而言的，主要包括以下幾種：(1)從作用上說，指那些能點(diǎn)明主旨的語(yǔ)句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語(yǔ)句，即人們常說的“文眼”。(3)從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示或引導(dǎo)作用的語(yǔ)句。(5)從結(jié)構(gòu)上說，指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜、對(duì)理解文意有直接影響的語(yǔ)句?！纠?】閱讀下面的文字，完成后面的題目?！薄妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始。因此，舜帝是中國(guó)道德文化的鼻祖。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩幕蟪?；儒家文化?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點(diǎn)睛。楚簡(jiǎn)中的《唐虞之道》寫道：“愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛親尊賢，虞舜其人也。以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。__(摘編自《舜文化》)下列對(duì)文中“舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。答案 D 解析　“儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心”理解錯(cuò)誤。【解題技巧】理解重要句子的含意的切入點(diǎn)1．從句子本身入手(1)解讀關(guān)鍵詞語(yǔ)句子的含意常常由幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)來承載，它們或表明對(duì)象、原因、方式、途徑等，或有起承轉(zhuǎn)合的作用。(2)進(jìn)行語(yǔ)法分析(3)借助修辭分析對(duì)于運(yùn)用修辭手法的句子，弄清運(yùn)用的修辭手法，就可能破解句子的含意。2．從句子位置入手句子所在的位置不同，理解其含意需要搜尋的信息點(diǎn)的位置也不同。儒家的“天下”包含有兩層含義：一，指與形而上意義上的“天”相應(yīng)的一切形而下世界的總和，包括了普天之下的自然萬物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動(dòng)的具體空間。中庸》)。二，指中國(guó)與四方的總和，包括地球上所有國(guó)家和人民?！?《禮記儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。就是說，“天命”只落實(shí)在“天子”的位置上，而不是具體人上，“天子”保持有“天命”的唯一辦法就是“敬德”。如能依此九項(xiàng)而為，則天下歸服。《尚書顯然，儒家把“和”看作是處理中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的思想準(zhǔn)則。而“和”的本質(zhì)是“仁”，這是儒家所倡導(dǎo)的“忠恕”之道。“仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系。雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)這兩條原則，就是要求自尊和尊人，把自我與他人同等看待，承認(rèn)他人與自我的相同心理需求?！蹲髠鳌纷髡咴鴮⑦@種“仁”推及國(guó)家間的關(guān)系，認(rèn)為“親仁善鄰，國(guó)之寶也”(《左傳儒家崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)“和為貴”?？鬃釉f，“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)就是說，君子追求和諧，不但承認(rèn)差異，而且尊重并容許有差異；而小人卻是強(qiáng)求一致而造成相互之間不和諧。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。顯然，這也顯示出“和而不同”的原則理念。(摘編自陳尚勝《中國(guó)古代的涉外理念》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　 　)A．儒家所說的“天下”既包括普天之下的自然萬物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動(dòng)的具體空間，也包括地球上所有國(guó)家和人民。C．孔子的思想核心是“仁”，“仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系，孔子認(rèn)為處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的原則就是自尊和尊人。答案 C 解析　“孔子認(rèn)為處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的原則就是自尊和尊人”說法錯(cuò)誤。2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。另一個(gè)相反的例子是魏孝文帝改革，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容即“革衣服之制”，禁胡服，改漢服，以達(dá)到去除鮮卑的民族身份、融入漢族的目的。中華是禮儀之邦，最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。從漢服、唐裝到旗袍、中山裝，經(jīng)典的中華服飾也曾是世界眼中靚麗的風(fēng)景。最簡(jiǎn)單的例子便是，當(dāng)我們被要求“著正裝”的時(shí)候，腦子里首先甚至唯一想到的就是西服，而不是具有自身特色的中式禮服。民族服飾，于個(gè)人，是身份的標(biāo)簽和文化認(rèn)同感的載體；于國(guó)家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)。放眼世界，不少國(guó)家都擁有自己的“國(guó)服”，如日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家和東歐、北歐諸國(guó)，阿拉伯國(guó)家更是尤為重視。新中國(guó)成立初期，曾規(guī)定外交人員的正裝為中山裝。但是，西服在很多國(guó)家眼中并不算正裝，在最隆重的外交場(chǎng)合，穿西服會(huì)被視為過于隨便、不尊重外交禮儀的行為?！爸惺蕉Y服文化研究熱”正在國(guó)內(nèi)悄然興起。這次由民族文化藝術(shù)工作委員會(huì)等聯(lián)合主辦的會(huì)議，以傳承和弘揚(yáng)民族服飾文化為宗旨，探討最多的話題就是為什么要有“國(guó)服”、“國(guó)服”應(yīng)該是什么樣子。這就要求“國(guó)服”具有對(duì)普通民眾的親和力，便于普及。服飾是社會(huì)的一面鏡子。(摘編自周飛亞《今天，如何穿出中國(guó)范兒》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習(xí)騎射”遇到巨大阻力，因?yàn)橥豕蟪颊J(rèn)為拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，是一種罪過。因此作為禮儀之邦的我們最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。當(dāng)我們被要求“著正裝”時(shí)，首先想到的并不是中式禮服。答案 B 解析　強(qiáng)加因果。高頻考點(diǎn)三　篩選并整合文中的信息篩選信息，指根據(jù)一定的目的、要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來。文中重要的信息主要有：①文中的基本概念和新的知識(shí)；②對(duì)重要概念的解釋和闡述(特別是有關(guān)特點(diǎn)、原因、表現(xiàn)等信息)；③表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語(yǔ)句；④文中的標(biāo)題、概括句、過渡句、文后的注釋。中國(guó)建筑似乎一直在追求著曲線的性格：漢魏古拙，唐遼遒勁，兩宋舒展，明清嚴(yán)謹(jǐn)，其間還有地方風(fēng)格的差異。這一現(xiàn)象非常生動(dòng)地表現(xiàn)出那種理性中有浪漫的傳統(tǒng)美學(xué)精神，它說明精神可以注入物質(zhì)，審美可以運(yùn)用邏輯這樣一種人的能動(dòng)力量。理性與浪漫的交織，最典型的莫過于園林藝術(shù)了。這里著重要說的是在所謂模擬自然、咫尺山林的詩(shī)畫意境中的審美主導(dǎo)精神，傳統(tǒng)園林不乏奇特而浪漫的造景題材：漢武帝的上林苑、建章宮，設(shè)牽?？椗笳魈旌樱晃鳚h梁孝王兔園中有百靈山、落猿巖、棲龍岫、雁池、鶴洲……清圓明園“移天縮地在君懷”，集中了江浙名勝；避暑山莊概括了江南塞北、長(zhǎng)城內(nèi)外的雄奇景物。題材如此駁雜，畫面如此變幻，但最終還是清醒地在理性指導(dǎo)下創(chuàng)作。它必須調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的因素，創(chuàng)造出諸如山重水復(fù)、柳暗花明、涉門成趣、曲徑通幽等多變而流動(dòng)的畫面，把游覽者置于時(shí)間的推移序列過程中，達(dá)到“步移景異”，才能觸景生情。與日本園林相比，這一點(diǎn)就更加清楚。中國(guó)園林則以《園冶》總結(jié)的“巧于因借，精在體宜”說得最透，它體現(xiàn)了入世的進(jìn)取力量。這種入世的理性，以康熙皇帝御制《避暑山莊記》談的最為切實(shí)：“度高平遠(yuǎn)近之差，開自然峰嵐之勢(shì)。”一切詩(shī)情畫意，寄情托性，還得觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。因而充分調(diào)動(dòng)一切自然的、人工的條件，盡量創(chuàng)造豐富而流動(dòng)的畫面，提供可供馳騁想象力的廣闊場(chǎng)地，才是中國(guó)園林的主要手法。B．中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)游賞者在園林意境美創(chuàng)造中的作用，一個(gè)園林缺失了游賞者的再創(chuàng)造，就會(huì)變得枯燥乏味，失去活力。D．中國(guó)園林既是理性的，又是浪漫的，既注重自然環(huán)境的特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)人工創(chuàng)造的能動(dòng)性，充滿了積極進(jìn)取的精神?！靖形蛱嵘亢Y選信息往往與整合信息聯(lián)系在一起，作答時(shí)要注意：1．同一信息。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一?！皾撛凇被蚴茄栽诖艘庠诒?，或是有隱含的意思，亦即話外之音?！窘忸}技巧】篩選并整合文中的信息“三步走”第一步：把握全文主要內(nèi)容。具體來說，論述文要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)?！咀兪教骄俊?．閱讀下面的文字，完成后面的題目。從理論上講，我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類的起源一樣久遠(yuǎn)。如《禮記》所載的《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《彈歌》，還有先秦兩漢文獻(xiàn)中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等的神話傳說。然而幸運(yùn)的是，我們發(fā)現(xiàn)了大量殷商時(shí)代的甲骨卜辭，發(fā)現(xiàn)了銅器銘文，我們有在傳世文獻(xiàn)中保存下來的《盤庚》和《商頌》，還有在先秦兩漢傳世文獻(xiàn)中有關(guān)殷商時(shí)代的遺文遺詩(shī)與神話傳說。從此，中國(guó)文學(xué)脫離了傳說的時(shí)代，步入了一個(gè)有文字記載的新的時(shí)代。這有兩點(diǎn)，一是這些文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字?？梢耘c甲骨文相提并論的是銅器銘文。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。商代社會(huì)是否還曾經(jīng)存在過其他的文字書寫形式？是否還有其他文體的文學(xué)？當(dāng)然有。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會(huì)生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動(dòng)更是如此。多士》曰：“惟殷先人有冊(cè)有典?？梢姡皟?cè)”與“典”乃是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)。因?yàn)榧坠俏氖窍喈?dāng)成熟的文字，在已發(fā)現(xiàn)的殷商時(shí)代的甲骨上，甲骨卜辭文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整。敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭，是一篇典型甲骨卜辭的構(gòu)成部分。D．代表殷商文字書寫另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較，書寫文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特征，這緣于其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同。原文第二段的表述是“甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，如果是用客觀外界的形體、形象來思想，這就是形象思維。我國(guó)古代文人曾經(jīng)用“神思”“想象”“幻想”和“形象”等來描述騷人墨客的思維活動(dòng)。從科學(xué)史的角度來看，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見解，往往與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、宗教意識(shí)雜糅在一起，混融于某種文學(xué)樣式之中。沈括《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于天文、地學(xué)、生物、氣象和工程的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，堪稱科學(xué)散文，是可以當(dāng)文學(xué)作品來欣賞的。但是，在科學(xué)研究中輔之以形象思維仍然是必要的。古人類學(xué)家從現(xiàn)代人形態(tài)去想象原始人形態(tài)，從已知的形象推及未知的形象，根據(jù)一片顱骨或幾枚牙齒，逼真地復(fù)原幾百萬年前我們祖先的形貌，這些研究，如果沒有從現(xiàn)代人的行為去揣摩、設(shè)想古人類行為的形象思維能力，幾乎無法前進(jìn)一步。文學(xué)家構(gòu)思時(shí)運(yùn)用形象思維，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；天文學(xué)家探索宇宙天體，則須觀百億年之演化于須臾，撫百億光年之太空于一瞬。想象的東西總是直感的、具體形象的。想象的基礎(chǔ)是個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)，廣泛的經(jīng)驗(yàn)和淵博的知識(shí)是想象力豐沛的泉源。從心理學(xué)的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循著極其復(fù)雜程序的一次次重新組合。藝術(shù)家以形象思維為主，輔之以抽象思維，以認(rèn)識(shí)世界和描繪世界；科學(xué)家以抽象思維為主，輔之以形象思維，以認(rèn)識(shí)世界和表述世界。(摘編自劉欣大《科學(xué)家與形象思維》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　)A．在科學(xué)史上，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見解，往往與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、宗教意識(shí)雜糅而混融于一定的文學(xué)樣式中，表明古代的科學(xué)家不注重抽象思維的運(yùn)用。C．科學(xué)觀察的視野越來越寬廣，記載的事實(shí)越來越多，科學(xué)家們?cè)诟鼜V闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽取和概括，科學(xué)研究的思維越來越抽象。答案 A 解析　“表明古代的科學(xué)家不注重抽象思維的運(yùn)用”曲解文意。高頻考點(diǎn)四　分析文章結(jié)構(gòu)“文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排形式。【例4】閱讀下面的文字，完成后面的題目。最近，一項(xiàng)新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達(dá)的姿勢(shì)語(yǔ)言，首次為野生黑猩猩的肢體語(yǔ)言編寫了“詞典”，也為人類語(yǔ)言起源的研究提供了線索。他們破譯了野生黑