【正文】 要有反問和設問。表達方式類一般針對段落或篇章中具體的表達方式命題。如下表：表達方式 主要作用 表達方式 主要作用肖像描寫 以形傳神 工筆細描 精雕細刻，纖毫畢現(xiàn)，具體生動動作描寫 表現(xiàn)人物性格特點 細節(jié)描寫 準確傳神鮮明語言描寫 言為心聲，表現(xiàn)人物性格特點 插敘 內(nèi)容豐富，深化主題，曲折有致心理描寫 揭示人物內(nèi)心世界 倒敘 設置懸念，吸引興趣，波瀾起伏景物描寫 渲染氣氛，烘托人物，寄托感情 敘后議論 畫龍點睛，點明題旨白描 簡筆勾勒，簡潔準確傳神 比喻論證 生動形象，通俗易懂直接抒情 直抒胸臆 間接抒情 寓情于景，物事含蓄（3）確定所指定語段運用何種表達方式，結合文章具體分析行文段落類解題思路：（1）確認指定段落在行文中的位置。如下表：開頭段 統(tǒng)攝全篇，領起下文，渲染氣氛，奠定基調(diào)過渡段 承上啟下（或啟下）結尾段 呼應前文，深化升華主旨，卒章顯志（3）結合段落位置及在文章中所起的作用回答。如下表：象征 引申事理，含蓄形象鮮明 襯托 突出所要表現(xiàn)的事物特點揚抑 在變化的反差中突出事物 渲染 為行文設置鋪墊，營造氛圍對比 突出事物特點，使形象鮮明 以小見大 小中見大，表現(xiàn)人、事（3）明確所用表現(xiàn)手法并結合文句內(nèi)容作答。對文章結構具體的思考角度如下： 結構開頭結尾的謀劃 詳略主次的安排 行文線索的貫穿 過渡照應的勾連 伏筆懸念的設置（2）內(nèi)容上結合文章具體分析。部分重要作家散文風格魯迅：觀察冷峻，諷刺辛辣，批判嚴峻。季羨林：“形式似散，經(jīng)營慘淡”，本色天然，樸實無華，小中見大。秦牧：知識豐富，觀察細致，構思精巧，文采精麗。林清玄：恬淡自然，蘊涵哲理；醇厚浪漫，寬容博愛；樸素淺易。畢淑敏：比喻形象，文筆流暢，情感真實，富含哲理。余秋雨：語言通俗，散文小說化；篇幅宏大，取材廣泛，寫法自由，文情并茂；描寫、記敘、抒情與議論水乳交融，充滿睿智與情趣，富含哲理四、真題體驗(2017課標全國Ⅱ,4—6)閱讀下面的文字,回答問題。此刻，就在我眼簾底下坐著，是四個鄉(xiāng)下人的背影：一個頭上包著黯黑的白布，兩個褪色的藍布，又一個光頭。每人手里一件簡單的東西：一個是白木棒，一個籃子，那兩個在樹蔭底下我看不清楚。蘭花煙的香味頻頻隨著微風，襲到我官覺上來，模糊中還有幾段山西梆子的聲調(diào)，雖然他們坐的地方是在我廊子的鐵紗窗以外。多少百里的平原土地，多少區(qū)域的起伏的山巒，昨天由窗子外映進你的眼簾，那是多少生命日夜在活動著的所在；每一根青的什么麥黍，都有人流過汗；每一粒黃的什么米粟，都有人吃去；其間還有的是周折，是熱鬧，是緊張！可是你則并不一定能看見，因為那所有的周折，熱鬧，緊張，全都在你窗子以外展演著。那里兩樹馬纓，幾棵丁香；榆葉梅橫出瘋權的一大枝；海棠因為缺乏陽光，每年只開個兩三朵——葉子上滿是蟲蟻吃的創(chuàng)痕，還卷著一點焦黃的邊；廊子幽秀地開著扇子式，六邊形的格子窗，透過外院的日光，外院的雜音。那里不是沒有顏色、聲音、生的一切活動，只是他們和你總隔個窗子，——扇子式的，六邊形的，紗的，玻璃的！你氣悶了，把筆一擱說，這叫做什么生活！檢點行裝說，走了，走了，這沉悶沒有生氣的生活，實在受不了，我要換個樣子過活去。走了，走了，天氣還不算太壞，就是走他一個月六禮拜也是值得的。不錯，許多時髦的學者常常驕傲地帶上“考察”的神氣，架上科學的眼鏡，偶然走到哪里一個陌生的地方瞭望，但那無形中的窗子是仍然存在的。不管你的窗子朝向哪里望，所看到的多半則仍是在你窗子以外，隔層玻璃，或是鐵紗！隱隱約約你看到一些顏色，聽到一些聲音，如果你私下滿足了，那也沒有什么，只是千萬別高興起來說什么接觸了，認識了若干事物人情，天知道那是罪過?。ㄓ袆h改）,不正確的一項是(3分)?(　　),筆觸細致,表露出觀看者對他們的陌生與好奇,并引發(fā)下文關于窗子內(nèi)外的感嘆?！皶r髦的學者”架上“科學的眼鏡”,到陌生的地方“瞭望”,是以調(diào)侃的方式來譏刺他們的“考察”不過是浮光掠影罷了。,說明文中“窗子”的含意。(6分)B　本題考查對作品內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力?！、僦妇唧w的窗子,如鐵紗窗、玻璃窗,分隔了不同的生活場景。解析　本題考查體會重要詞語豐富意思的能力。再結合尾段“無形中的窗子是仍然存在的”“你有的是一個提梁的小小世界”“隱隱約約”等信息可知,作者筆下的窗子,既有有形的,也有無形的。易錯警示　細描(詳寫)的標志不少考生認為A項“筆觸細致”是錯誤的,因為第二段僅用三四句就描寫了四個鄉(xiāng)下人的打扮裝束。如作者在描述鄉(xiāng)下人的頭巾時,用“黯黑的白布”(而非白布)、“褪色的藍布”(而非藍布),可見作者觀察、描繪之細致入微。②深層意。④象征意義。⑥諷刺意義。?、俎D(zhuǎn)“我”為“你”,“你”成為自我觀察與描寫的對象,蘊含著作者冷靜審視的態(tài)度。解析　作者在首段就提出問題,運用第二人稱來敘述,設置了和讀者面對面交流的親切情景。第六段中“你”和“我”兩種人稱交替出現(xiàn),從“氣悶”“受不了”“換個樣子過活去”等可看出作者的自我嘲諷與反思。二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下文，完成各題。 在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。當時的登記人口是以人丁為計量單位，目的是征集兵丁組建軍隊。據(jù)《周禮》記載：“司民掌登萬民之數(shù)，自生齒以上，皆書于版。20世紀20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。”內(nèi)容已經(jīng)相當詳備。 唐朝在申報戶籍信息的時候，必須接受一道叫做“團貌”的程序。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。這些對體貌特征的描述相當于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。當然，短時間內(nèi)人口不會如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計更加完整（少數(shù)民族因為政府的“羈磨之策”也不斷被編入戶）。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分“主戶”與“客戶”，再以家庭財產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。這個制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋，雖然隨著形勢的變化時有增損，但其基本框架和根本原則，終明之世并無改變。由于康熙和雍正兩朝實行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。（摘編自曾慶江《戶籍冊上的古代中國》）（1）下列各項中，不屬于人口管理辦法的一項是（ 殷商時期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法，在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。B.C.就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。D.（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項是（ 宋朝結束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，國家進人一個休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時期，因此人口有大幅度的增長。宋代戶籍管理已經(jīng)很成熟，統(tǒng)計技術更加科學，加上商品經(jīng)濟繁榮，因此出現(xiàn)了短時期內(nèi)人口的激增。宋代戶籍管理不再區(qū)分“良民”、“賤民”，過去的“賤民”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長。宋代政權穩(wěn)定經(jīng)濟繁榮，不少過去屬于“羈摩”之地的少數(shù)民族人口也被編人戶籍，因此人口大增。） A.”由此可以推知，早在西周時期我國就已有人口管理制度的雛形了。宋代在中國歷史上最早實行城、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財產(chǎn)多少來進行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。明朝以“黃冊”和“魚鱗冊”來分別登記人口和土地，標志著中國古代戶籍制度的相對成熟。D.【答案】 （1）A（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“殷商時期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯誤，原文“西周時才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。故選B。故選B。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。先要對作品有整體的了解和準確的把握。解答本題，可將各選項表述同文本相關內(nèi)容加以比照，確定答案。 材料一：會寧皮影多以牛皮、羊皮、驢皮制作而成，一臺皮影戲至少需要四至五人才能完成，唱腔多以當?shù)氐膫鹘y(tǒng)戲曲秦腔為主。在演出結束后記者走進幕后，體驗了一把皮影戲的演出過程。 據(jù)介紹，?？】菚幤び皯虻膫鞒腥酥?，他不僅可以熟練制作皮影道具，而且能夠演唱多部傳統(tǒng)戲曲。（“會寧廣電網(wǎng)”記者 荊平）材料二：生活在呼倫貝爾草原上的鄂溫克族是跨越中國、俄羅斯居住的跨界民族，也是中國“三少民族”之一。臺灣游客任先生幾乎每年都會到呼倫貝爾旅行一次，他說：“不論夏季或是冬季，呼倫貝爾總有讓人看不完的美景，光是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堆砌出的盛會就讓人流連忘返。 2016年上半年，呼倫貝爾市接待中外游客488．47萬人次，同比增長8．5%。 以上種種，都只是內(nèi)蒙古草原上很普通的活動，但也是內(nèi)蒙古草原諸多文化活動的縮影。 以蒙古族為主體民族的內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙元文化底蘊深厚，將草原文化融會貫通并“打包”展示已成為當?shù)厮忻褡逦幕顒拥摹疤茁贰?。（摘自中新網(wǎng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“堆砌”的草原盛會吸引中外游客》，有刪改）材料三：毛素娟是國家級非遺項目南通色織土布技藝的唯一傳承人，由于后繼無人，這項技藝正瀕臨失傳。2011年6月1日，國家開始實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》集中保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在一些地區(qū)落實的時候卻遇到了一些問題，如經(jīng)費撥款不到位，不重視宣傳，對民間的非遺傳承人重視不夠等?！蹦暇┐髮W文化與自然遺產(chǎn)研究所所長賀云翱教授說。宜興有專門的副市長、文化局副局長分管紫砂陶藝發(fā)展，政府還出資讓有興趣學習紫砂陶藝的人免費學習，每年的“陶藝節(jié)”，市委書記、市長再忙也要出席，這些都提高了紫砂陶藝的社會地位和影響。 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能傳承下去，歸根結底要看它能否與現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活需求結合起來。相比之下，南通色織土布就與現(xiàn)代人的生活離得稍遠些，對于這類非遺項目的保護，政府就更不能缺位。”（摘自《光明日報》：《非遺傳承，難在哪兒？》，有刪改）（1）下列針對上述材料的理解，不準確的一項是（ 鄂溫克族是一個善于狩獵的民族，千百年來，他們將馴鹿、瑟賓節(jié)等習俗延續(xù)下來，如今馴鹿已成為每個呼倫貝爾草原盛會的吉祥物。會寧皮影戲有上千年的歷史，唱腔多以當?shù)氐膫鹘y(tǒng)戲曲秦腔為主，鄉(xiāng)土氣息濃郁，為村民喜聞樂見，也成為當?shù)剞r(nóng)民過年時唯一的一項自娛自樂的活動。要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，需要政府發(fā)揮主導作用，從經(jīng)費劃撥、宣傳、重視民間的非遺傳承人等方面發(fā)揮重要作用，只有這樣才能做好這些工作。材料一側(cè)重報道了民間藝人在自娛自樂中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和保護；材料二側(cè)重報道了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游產(chǎn)業(yè)中得到保護和創(chuàng)造了效益。） A.B.C.D.而南通色織土布就與現(xiàn)代人的生活離得稍遠些，對于這類非遺項目，政府的保護就有所缺位。②政府主導作用缺失。④對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不重視宣傳，對民間非遺傳承人不夠重視。故選B。故選B。作答時先從材料中篩選出相關信息，如：“由于后繼無人，這項技藝正瀕臨失傳”“非遺傳承有其特殊性，不能全靠市場，政府必須發(fā)揮主導作用”“但在一些地區(qū)落實的時候卻遇到了一些問題，如經(jīng)費撥款不到位，不重視宣傳，對民間的非遺傳承人重視不夠等”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能傳承下去，歸根結底要看它能否與現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活需求結合起來”，然后將這些篩選好的信息提煉壓縮，分點概括即可。②政府主導作用缺失。④對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不重視宣傳，對民間非遺傳承人不夠重視。 （2）這是考查學生對文本內(nèi)容的篩選和概括。 （3）本題考查篩選并整合文章信息的能力，答題時明確題目要求，然后篩選信息概括。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。先將文段分層歸納出層意。4．閱讀下文，回答問題。 為何春秋時代成為中國文化突破的關鍵時期？引發(fā)這次文化突破的主體是誰？在濃重的神巫色彩的籠罩之下，春秋以前文化觀照的核心其實是“治政”之術。春秋時期，文化下移，形成了所謂“天子失官，學在四夷”的局面。如此嚴酷的形勢之下，各國的執(zhí)政卿大夫都拼命汲取前代的政治經(jīng)驗和統(tǒng)治智慧，以達到富國強兵的目的，因此《尚書》《詩經(jīng)》《周易》等典籍受到重視。從《左傳》和《國語》對《尚書》援引的內(nèi)容看，主要是圍繞著“禮”展開，落腳點在“德”。春秋時代，《詩》被納入到“禮”的范疇之內(nèi)，由“不學《詩》，無以言”（《論語》）可以看出?！岸Y”是春秋時期最為核心的文化概念。 春秋時期還是中國文化走向世俗化的一個重要轉(zhuǎn)折點。很多人開始認識到所謂的“天命”“帝”或“上帝”的支撐有點靠不住，宗教文化開始動搖，現(xiàn)實世界受到更大關注。儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成，只是在春秋末年孔子出現(xiàn)以后，通過《論語》以及《春秋》把這些觀念加以明確化、固定化和理論化；特別是引入了“仁”學觀念，為“禮”文化找到人性基礎，為“禮”文化的合法性提出了非常有力的證明。齊國杰出政治家管仲以強烈思想個性開辟了“法家”的一個源頭。此時還崛起了另一個思想家老子。（摘自《光明日報》，有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 對祖先的崇拜、對天帝的敬畏、對社會等級秩序的追求等中國文化的基因，在春秋時代由于文化下移而被社會否定?！渡袝贰对娊?jīng)》等典籍，是以“禮”為核心的政治文化的有機構成部分，它不僅是政治文化的思想資源，也是發(fā)展政治文化的跳板，更是貴族階層重視的思想武器。儒家思想形成于孔子之前，孔子通過《論語》《春秋》將“禮”的概念明確化、固定化和理論化，并且引入“仁”的概念，從而成為儒家的集大成者。春秋時期呈現(xiàn)了思想多元化的狀態(tài)：管子以強烈思想個性開辟了法家的一個源頭；老子講究“無為而治”，開啟了自覺的生命意識。） A.B.