【文章內(nèi)容簡介】 表層含義和深層含義，由淺入深進(jìn)行分析。答題時要說明標(biāo)題蘊含的深刻含義?！澳菆鲅保Y(jié)合“晨曦初照，古老中國因了一群年輕的理想主義者，竟然老樹新枝，猶如這朝陽，重耀東方”分析可知，象征新中國的青春之姿。 （4）本題考查的是分析、鑒賞文本題材特征和藝術(shù)手法的能力。結(jié)合日常積累，分析報告文學(xué)的藝術(shù)特點。）答題時需要審清題干要求，如本題“根據(jù)畫波浪線的兩段文字，試談報告文學(xué)‘真實性’‘文學(xué)性’相結(jié)合的特點”，需要結(jié)合畫線部分內(nèi)容，分別分析如何體現(xiàn)“真實性”“文學(xué)性”相結(jié)合的。報告文學(xué)有報告和文學(xué)兩種功能。報告是前提，是對即時或已經(jīng)發(fā)生過的新聞、歷史事件進(jìn)行新聞性、傳奇性、轟動性的再現(xiàn)或復(fù)活。然而它又必須是文學(xué)性的敘事。4．閱讀下面文字，完成下面小題。 灑在邊疆的陽光林清玄① 五點五十分華航飛往舊金山的七四七，眼看著就要起飛了。 ②我從出境大廳出來，開著車，踩緊油門，正好看見那架七四七以美麗的姿勢起飛，我順著柏油大道飛弛；起先和七四七并行著，才一轉(zhuǎn)眼的時間，飛機(jī)已經(jīng)越過我的頭頂，飛向了天的遠(yuǎn)方。 ③這是難得的好天，是遠(yuǎn)行的好日子，陽光普照著大地，一直亮到看不見的遠(yuǎn)處。飛機(jī)勢必要破云而過，我不知道在天的那邊，是不是也有陽光，我只知道有陽光的地方一定有分離的悲傷和重逢的笑語，我相信，你一定會為你到的地方帶來陽光。 ④忽然憶起我們第一次見面，是我參加一個征文比賽得到首獎，他們邀你來頒獎，第二天你就打電話來邀稿，使我受寵若驚。那也就是我為什么愿意放棄別的選擇，來追隨你的原因。人說世有伯樂，而后有千里馬，我雖不敢說能千里弛騁，但我相信只要有了伯樂，千里雖不能至，也不遠(yuǎn)矣！ ⑤我對寫作能有堅強(qiáng)的信念，愿意不辭勞苦，苦心熬煉自己，幾乎全是受到你的啟發(fā)。那時最感動我的一件事，是你為了鼓勵我從事報導(dǎo)文學(xué)的工作，在你的抽屜里永遠(yuǎn)為我準(zhǔn)備了兩萬元，你說：“只要你什么時候要出發(fā)，就動用這一筆錢隨時出發(fā)?！倍夷且还P錢不時地填滿，那時確曾成為我隨時出發(fā)的最大動力。你有時先預(yù)支稿費給我，說：“你寫來以后再扣除吧！” ⑥這是兩件小事，但能這樣鼓勵新人的編輯，恐怕再也不可得見了。后來當(dāng)我知道你出身貧窮，讀書的時候經(jīng)常舉債度日，后來還能那樣重義輕財，更令我敬佩。這種胸襟是杜甫詩中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的胸襟。 ⑦因此，雖然多年來的時遷事移，使我們的處境都完全改變了，但是，我總覺得自己是你最初的子弟，是你一手把我培植起來的。這樣的恩義，又豈是友情兩字可以了得？你的廣交天下，心懷四海，像我這樣的子弟更不在少數(shù)。在你的手中，重創(chuàng)了副刊的生機(jī)，推展了文學(xué)的廣度，再塑鄉(xiāng)土的形象，提高了文化藝術(shù)的層次，這些論者早有定評。只是深知的朋友才知道你的另一面，這一面是你豪氣干云地唱黃河的歌，是你談起父親在西北拓荒時的雄心萬丈，是你飲盡烈酒還懷思著鄉(xiāng)土故國，是你遭受挫折而不對理想喪失信心，是你永遠(yuǎn)關(guān)懷著那些隱在角落里的人，是你對朋友只有付出而不期待他們的回報。 ⑧最重要的是，你是堂堂正正的人，從來行事坦蕩磊落，沒有不可告人之事。 ⑨十幾年前，我初讀到你寫的詩和介紹藝術(shù)的文章，我就覺得你若不做呼風(fēng)喚雨的編輯人，也會是個優(yōu)秀的作家，或是真誠的學(xué)者。有時長夜思及，不免為你這方面的長才沒有延展而感到遺憾，但是想到你對社會的影響和貢獻(xiàn)，也就釋然了。 ⑩聽到你要去外國進(jìn)修，我的內(nèi)心最是欣喜。也許只有這一條路，才能令你擺脫十年俗務(wù)，從你最年輕的那一段出發(fā)。那種感覺就如同我們離開人群，走到一個風(fēng)景特秀的地方，盛景可期，你可以縱情地寫你的詩，放聲地唱你的歌，而沒有形象和成就的顧慮了。我相信，一個人如果登上了高峰，卻不能沉潛山谷，他很快就會老化，也就再也不能攀登更高的山。這也就是我等待你歸來創(chuàng)造更大天地的信念，我仍愿像十年來那樣追隨你。 ?故國此去，再也不能像以前滿座高朋的熱鬧，再也不能像以前天馬行空的豪情，但是在這個紛擾的世界上，能有片刻的安靜，能回視自己來路上的掌聲，能獨自面對自己心靈的時刻是多么的可貴呀！我們會懷念著你，到你登機(jī)的那一刻，我才體會到王維“遍插茉萸少一人”的詩意。 ?我總是相信，不論世事如何變幻，人世多少凄涼，即使你到了邊疆，陽光也會灑在邊疆。 ?鄉(xiāng)愁總是在遠(yuǎn)方，想念也總在離開以后，我們曾并肩走過，對酒歌過，我們是同槽系過馬的，如今你天涯卸鞍壯士磨劍，我卻還在江南里獨自放馬，這樣想時，你的處境就令我欣羨。 ?我的臺北到了，你的威斯康辛也快到了，浮天滄海遠(yuǎn)，萬里眼中明，我煮酒，等著你回來賦詩。 ?我們先干了手中的這杯酒。一九八三年四月二十七日（文章有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ） A.文章開頭兩段，看似平常地娓娓道來，但抓住了看飛機(jī)起飛的細(xì)節(jié)，于細(xì)微處見精神，作者心中的悵惘之情在字里行間流出。B.記憶中的兩件小事兒，雖只三言兩語交代，但伯樂相馬的類比、寥寥幾句的語言、杜詩的引用卻形象地寫出了心中真摯的情懷。C.作者在第十段說“從你最年輕的那一段出發(fā)”，是說一個人離開人群，到風(fēng)景秀麗的地方去，身體、心態(tài)都會恢復(fù)年輕狀態(tài)。D.文末作者引用前人詩句“浮天滄海遠(yuǎn)”“萬里眼中明”，非常含蓄恰切地表明離別之思與對“你”的殷殷祝愿，與開頭呼應(yīng)。（2）文中兩處劃線句子都寫到“陽光”，結(jié)合文本，說說兩處“陽光”的作用。 （3）文章同時使用“我”、“你”、“我們”三種人稱，舉例分析這樣寫對表情達(dá)意的好處。 【答案】 （1）C（2）①第一處“陽光”在內(nèi)容上主要指友人給所到之地帶去正能量，結(jié)構(gòu)上為下文寫友人對我的知遇之恩做鋪墊；②第二處“陽光”在內(nèi)容上主要指友人積極面對生活的豪情、坦然面對心靈的灑脫，結(jié)構(gòu)上總結(jié)上文對友人品性的敘述；③兩處“陽光”前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，運用比喻，生動恰切。（3）①用“我”以自述、獨白的口吻，能更直接地表達(dá)我對摯友的情感。如第5段“那時最感動我的一件事”，比較直接地表達(dá)了我的感激之情；②用“你”以面對面交流的口吻，更強(qiáng)烈地表達(dá)對友人的情感。如第7段“這一面是你豪氣干云地唱黃河的歌，是你談起父親在西北拓荒時的雄心萬丈……”對友人的贊美溢于言表。③用“我們”則強(qiáng)調(diào)了二人感情的深厚。如第15段“我們先干了手中的這杯酒”，二人的深厚情誼不言自明。 【解析】【分析】（1）C項，“是說一個人離開人群，到風(fēng)景秀麗的地方去，身體、心態(tài)都會恢復(fù)年輕狀態(tài)”錯誤，原文第十段，“那種感覺就如同我們離開人群，走到一個風(fēng)景特秀的地方，盛景可期，你可以縱情地寫你的詩，放聲地唱你的歌，而沒有形象和成就的顧慮了”，感覺一樣，但是實際情況是不一樣的。故選C。 （2）本題第一處，第三段“我相信，你一定會為你到的地方帶來陽光”，此處陽光指積極開朗、充滿青春活力的，友人就是這樣的如同陽光一樣，能夠帶來正能量的人。第二處，第十二段，“即使你到了邊疆，陽光也會灑在邊疆”，“陽光”一詞內(nèi)涵深刻，突出一種溫暖的情懷，給人以精神的震撼，即使外部環(huán)境發(fā)生很大的變化，但是不變的是友人的面對生活的態(tài)度。兩處陽光貫穿全文，傳遞作者內(nèi)心的一種悸動感，極其鮮明的突出對好友離去的不舍。 （3）本題，根據(jù)文本，“人說世有伯樂，而后有千里馬，我雖不敢說能千里弛騁，但我相信只要有了伯樂，千里雖不能至，也不遠(yuǎn)矣”“像我這樣的子弟更不在少數(shù)”，突出“你”懂得鼓勵青年作家，能夠慧眼識才，更直接地表達(dá)我對摯友的情感。根據(jù)文本，“他們邀你來頒獎，第二天你就打電話來邀稿，使我受寵若驚。那也就是我為什么愿意放棄別的選擇，來追隨你的原因”“在你的抽屜里永遠(yuǎn)為我準(zhǔn)備了兩萬元”“你是堂堂正正的人，從來行事坦蕩磊落，沒有不可告人之事”可知，第二人稱的運用，能夠充分地抒發(fā)作者的情感，使得離別的深情更加細(xì)膩地展現(xiàn)在讀者的眼前；也拉近了讀者與作者的距離，顯得更加自然親切。根據(jù)文本，“我們先干了手中的這杯酒”，用“我們”則強(qiáng)調(diào)了二人感情的深厚。據(jù)此整理概括。 故答案為：⑴C； ⑵①第一處“陽光”在內(nèi)容上主要指友人給所到之地帶去正能量，結(jié)構(gòu)上為下文寫友人對我的知遇之恩做鋪墊；②第二處“陽光”在內(nèi)容上主要指友人積極面對生活的豪情、坦然面對心靈的灑脫，結(jié)構(gòu)上總結(jié)上文對友人品性的敘述；③兩處“陽光”前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，運用比喻，生動恰切。 ⑶①用“我”以自述、獨白的口吻，能更直接地表達(dá)我對摯友的情感。如第5段“那時最感動我的一件事”，比較直接地表達(dá)了我的感激之情；②用“你”以面對面交流的口吻，更強(qiáng)烈地表達(dá)對友人的情感。如第7段“這一面是你豪氣干云地唱黃河的歌，是你談起父親在西北拓荒時的雄心萬丈……”對友人的贊美溢于言表。③用“我們”則強(qiáng)調(diào)了二人感情的深厚。如第15段“我們先干了手中的這杯酒”，二人的深厚情誼不言自明?！军c評】⑴此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項與原文的細(xì)微差別，做出判斷。 ⑵本題考查學(xué)生把握文本中具體物象作用的能力。文本中的物象作用一般從三個方面思考：①情節(jié)結(jié)構(gòu)上主要起到勾連上下文的線索作用，能夠把眾多的材料貫穿在一起，使文章更加緊湊；②內(nèi)容：對內(nèi)容的充實作用；③情感主旨上：作者寄托情感的載體，作者借這一物象表達(dá)一種特定的情感，有時也起到點明或深化主旨的作用。此外，物象還可以揭示人物性格、襯托人物（或景物）、推動情節(jié)發(fā)展等作用。 ⑶本題考查對小說敘述視角的效果的掌握能力。小說的敘述視角有兩層含義，一是敘述者的敘述視角，也就是作者的敘述視角；一是人物的敘述視角，即小說中的人物的敘述視角。前者，主要表現(xiàn)為人稱的變化，即第一、二、三人稱的敘述視角；后者，就是小說中從某一人物角度看人看事。小說的敘事視角的選取，同樣是為情節(jié)、人物、主旨服務(wù)，解答時要扣緊這幾點；還要注意敘事角度的選取目的是為了讓讀者接受與聯(lián)想，更好地調(diào)動讀者的參與感受。5．閱讀下面的文字，完成各題。 中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學(xué)派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。中國歷史上思想學(xué)派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕?！兑讉鳌吩疲骸笆ト擞幸砸娞煜轮畡樱^其會通。”“天下同歸而殊途，一致而百慮。”和而不同，海納百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國理政、立德樹人相異相成的大智慧，取之不竭，常用常新。 以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中國歷來不是政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治的國家。傳統(tǒng)中國的治國理政、立德教民，是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國，戰(zhàn)國時期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說主要是現(xiàn)實的智慧，而無關(guān)來世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。 中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關(guān)懷，并非沒有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國家為民族而勇于犧牲作為最高價值，其自身就包含超越性，即超越個人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因為它懷有崇高的理想和信仰，殺身成仁，舍生取義，以身殉道，以身殉國，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，也沒有宗教殉教者，沒有對宗教戰(zhàn)爭殺戮者的贊美，有的則是對為國犧牲者的歌頌。屈原的《九歌國殤》就是對戰(zhàn)死沙場的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先”“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習(xí)近平總書記說過，“中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神”。 中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化史，同時是一部中華文化思想創(chuàng)造史。各個時代都有各自做出突出貢獻(xiàn)的思想家和傳世經(jīng)典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是代表自己時代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深，歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴這種創(chuàng)造力。尤其處在發(fā)展迅速、風(fēng)云變幻、競爭激烈的當(dāng)代世界，一個國家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時代相符合的當(dāng)代文化，不會擁有足以自信的文化底氣。文化遺產(chǎn)是歷史，它代表先人的創(chuàng)造和智慧。一個民族的文化不僅要源遠(yuǎn)，還要流長；不僅要根深，還要葉茂；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性。因為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠保存，能夠發(fā)揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應(yīng)，而應(yīng)該是后世子孫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。 （摘編自陳先達(dá)《論文化自信的底氣》，《光明日報》2017年09月11日15版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.文化自信的底氣源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如已經(jīng)消失的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。B.因為中華傳統(tǒng)文化在早期產(chǎn)生了多種思想學(xué)派，所以具有全面性和豐富性的特點。C.在中國歷史上，眾多的思想學(xué)派雖然堅守自己的學(xué)說但沒有陷入彼此隔絕的狀態(tài)。D.《易傳》所言的“會通”“同歸”，可以用來解釋各派思想對共同問題的關(guān)注。（2）下列說法，不符合原文意思的一項是（ ） A.《論語》中的“未知生，焉知死”反映了儒學(xué)人文文化的本質(zhì)以及對現(xiàn)世的關(guān)注。B.儒學(xué)注重人間，可以稱之為人的文化；而注重天堂的文化，則可歸結(jié)為神的文化。C.在中國，人們不講來世，因而追求的主要是現(xiàn)實的智慧，不會出現(xiàn)政教合一的現(xiàn)象。D.范仲淹與張載的名言流露出“現(xiàn)實的智慧而無關(guān)來世”的世俗精神和人世情懷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ） A.在國家和民族的存亡之際，一個人甘愿為國家為民族而勇于犧牲的做法，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化具有神圣性的一面。B.《論語》說的“殺身成仁”和《孟子》說的“舍生取義”，論證了中華民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。C.作者用《九歌國殤》