【文章內(nèi)容簡介】 加真實可感。③“我”是感受者，“我”前后的心理變化，強化了老校長對“我”的感染與影響，深化了小說的主題。（3）①語言風趣，看似一本正經(jīng)的敘述，卻給人詼諧、滑稽的感受。②質(zhì)樸自然，善于運用口語，富有鄉(xiāng)土氣息。③恰當運用夸張、擬人等修辭手法，使語言生動活潑，有畫面感，給人留下鮮明深刻的印象。④結尾語言優(yōu)美含蓄，引人深思，營造出靜謐、和諧的氛圍，有力地烘托了人物形象。 【解析】【分析】（1）B．“對雨靴情感的轉變”無中生有。 （2）“我”是小說中的主要敘述者，小說主要是通過“我”的觀察主線來呈現(xiàn)出文本的核心內(nèi)容，通過“我”的具體描繪，來展現(xiàn)出老校長以苦為樂，豁達樂觀的人生情懷，從這個角度上來看，進一步凸顯出老校長的人格特點，豐滿其人物形象。“我”是小說主要事件的參與者，通過對“我”這一人物的主要敘述，呈現(xiàn)出小說故事具體的內(nèi)容，“我”這一形象見證了老校長所經(jīng)歷的種種事件，“我”是參與者，又是親歷者，通過這一角度，使得老校長的形象更為真實，更具可感性。“我”是主要事件的具體感受者，“我”內(nèi)心發(fā)生了一種巨大的轉變，這種轉變是因為老校長的主要事跡對“我”產(chǎn)生的具體影響，老校長具有胸懷天下的情懷，有以生為本的責任擔當，通過這一角度極其形象的豐富小說核心主旨。 （3）“瘦瘦的校長穿起來就不倫不類，反倒是他穿上藍卡其的中山裝好看些。不過他到鄉(xiāng)里開會到城里辦事還是穿上了他的寶貝西裝，又穿上了他的老皮鞋怕有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了”這類語句敘述自然，看似一本正經(jīng)的自然敘述，但卻充滿著一種詼諧幽默的滑稽之感，通過這些內(nèi)容，使得語言更為風趣幽默?！俺责Q飩時還可以在碗里多撂一些辣椒，那個香啊，那個辣啊，吃得鼻子上都冒汗。吃完了我們一身輕松，校長還脫掉了西裝，露出兩種不同顏色織的毛衣”這些句子具有生活氣息，充滿鄉(xiāng)土文化氣息，通過這一內(nèi)容，使得文本語言質(zhì)樸自然，口語話的特色增強了文本的核心美感，使得小說語言更具美感。“回來時他樂呵呵的，他似乎沒少了什么，實際上雨靴上已少了許多爛泥，而原先黑色的泥漬變成了白色的泥斑，像踩了一腳的雪”這些句子妙用不同的修辭手法，展現(xiàn)出生動活潑的語言特色，句子充滿著一種生活氣息，而且具有畫面質(zhì)感，給人一種鮮明的印象。“搖船的節(jié)奏好像在催眠，他還發(fā)出了呼嚕聲，而他的舊雨靴，一前一后地站著，像哨兵一樣守衛(wèi)著他的夢鄉(xiāng)”這些句子含蓄優(yōu)美，極其雋永，營造出一種靜謐祥和的環(huán)境氛圍，凸顯出獨特的語言特色，給人一種非常鮮明的美感。同時能夠很好的凸顯出人物的主要特點。 故答案為：⑴B； ⑵①“我”是敘述者，小說以“我”的觀察為主線，突出了老校長以苦為樂、樂觀豁達的形象。②“我”是參與者，是事件的見證者和親歷者，使老校長的形象更加真實可感。③“我”是感受者，“我”前后的心理變化，強化了老校長對“我”的感染與影響，深化了小說的主題。 ⑶①語言風趣，看似一本正經(jīng)的敘述，卻給人詼諧、滑稽的感受。②質(zhì)樸自然，善于運用口語，富有鄉(xiāng)土氣息。③恰當運用夸張、擬人等修辭手法，使語言生動活潑，有畫面感，給人留下鮮明深刻的印象。④結尾語言優(yōu)美含蓄，引人深思，營造出靜謐、和諧的氛圍，有力地烘托了人物形象?！军c評】（1）本題考查學生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注手法；最后結合文章主旨做出準確判斷。 （2）本題考查理解文中次要人物的作用的能力。次要人物即陪襯人物或線索人物，其作用一般有：①對主要人物起陪襯作用；②貫穿全文的線索，特別是以第一人稱敘述的“我”，多起到敘述和見證人的作用，增加文本的真實性；③同主要人物一同揭示或凸顯主旨；④推動情節(jié)發(fā)展。 （3）本題考查學生分析小說語言藝術特色的基本能力。解答時要結合文本內(nèi)容分析，重點理解，準確把握即可。5．閱讀下面的文字，完成下列題。 材料一 到底何為國學?胡適說:“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故，研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’， 省稱為‘國學’?！?顯然，胡適的定義外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。后來大家把國學和我國的固有學術聯(lián)系起來。錢穆提出：“用意在使學者得識二千年來本國學術思想界流轉變遷之大事，以培養(yǎng)其適應啟新的機運之能力。”馬一浮也指出:“今人以吾國固有的學術名為國學?！边@是與胡適不同的國學定義了。長期以來，學界使用的事實上是后一個定義。不難看出，只就這兩個定義所涵蘊的范圍而言，國學概念的界定，已經(jīng)歷了內(nèi)涵收縮的過程。一個概念的成立，其涵義不應過寬過泛，否則將造成概念的流失。為此，馬一浮又給出了國學新定義。他認為定義國學為固有學術，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學術。所以他提出:“今揩定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備?！瘪R一浮給出的國學定義，學理意味極深厚，可惜時人未予重視。（節(jié)選自劉夢溪《國學辨義》）材料二： 國學決不是“發(fā)思古之幽情”，表面上它是研究過去的文化的，因此過去有些學者使用“國故”這樣一個詞。事實上，它既與過去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系?，F(xiàn)在不是都談建設有中國特色的社會主義嗎?什么叫“特色”?特色表現(xiàn)在什么地方?我覺得，特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，哲學、宗教、文學、藝術、倫理、道德等都屬這個范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個道理屬常識范圍。以上這些學問基本上都保留在我們所說的“國學”中。其中有不少東西可以說是中華文化、中華智慧的結晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外。最近聽一位領導說， 他在新德里親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國《管子》關于“十年樹木，百年樹人”的話；在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。這足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應感到驕傲的。所有這些中國智慧都明白無誤地表露了中國特色，它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響。（節(jié)選自季美林《談國學）》）材料三： 究竟何謂國學?國學內(nèi)容究竟何指?又該如何理解?迄今仍眾說紛紜。理解的歧異主要表現(xiàn)在國學內(nèi)容究竟指何方面。呂思勉說:“國學者，吾國已往之一種學問，包含中國學術之性質(zhì)與變遷，而并非與外國絕對不同之學問也。....又常有以精神文明與物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實亦不然。”呂思勉對國學并未就學術本身予以界定，只是較為概括地指出國學包含中國學術性質(zhì)與變遷，尤為強調(diào)國學與西學并無絕然不同，而在這方面是有深意的。它表明呂思勉并不認同國學與西學是古今之學，這就在很大程度上反擊了西化派認為國學與西學絕然對立，不可調(diào)和，而必以西學取代國學的觀點。雖然就國學本身而言，呂思勉并未講得分明。 （節(jié)選自姜壽田 《國學概念的提出與辨析》）（1）下列對材料中“國學”概念的相關理解，正確的一項是（ ） A.胡適對“國學”概念的界定過寬過泛，會造成“國學”概念的流失。B.馬一浮將“國學”確定為六藝之學，內(nèi)涵確切容易把握，在國學界影響深廣。C.季羨林認為“國學”要放在古今中外框架下考察，打破中國“固有”的觀念。D.呂思勉指出“國學”里面也包含了西學成分，因此國學不是古學，而是今學。（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.劉夢溪認為，與胡適不同，錢穆和馬一浮將國學和中國的固有學術聯(lián)系起來，使國學概念變得明確，尤其是馬一浮的國學定義。B.季羨林指出，國學雖與過去有密切聯(lián)系，但與現(xiàn)在甚至將來的聯(lián)系更為緊密；國學雖然誕生于中國，但照樣能夠影響世界。C.姜壽田認為，呂思勉雖然沒有明確界定國學概念，卻強調(diào)國學與西學有相通之處，從而反擊了以西學取代國學的主張。D.總體而言，三則材料對于國學概念的闡述各有側重，也可互補，國學既是本國固有的，也與世界相通，封閉中有開放。（3）比較馬一浮和呂思勉對于“國學”理解的異同。 【答案】 （1）A（2）B（3）同：都認為國學是中國固有學術，能彰顯中國學術的性質(zhì)。 異：馬從學理上界定國學，更加強調(diào)國學的固有屬性和純粹性；呂從國學和西學得關系上闡釋國學，更加強調(diào)國學的普適性，即國學與西學的相通性?！窘馕觥俊痉治觥竣臖項，“內(nèi)涵確切容易把握，在國學界影響深廣”錯誤，材料一中說的是“馬一浮給出的國學定義，學理意味極深厚，可惜時人未予重視”，可見“影響深廣”一說錯誤。C項，“……打破中國‘固有’的觀念”錯誤，該信息屬于曲解文意，材料二中說的是“所謂‘固有’并不排除交流”，并非是打破“中國固有”，而且國學就是一國固有之學術。D項，“‘國學’里面也包含了西學成分，因此國學不是古學，而是今學”錯誤，選項強加因果，且“國學不是古學，而是今學”也錯誤，材料三中說的是“它表明呂思勉并不認同國學與西學是古今之學”，并非“國學不是古學，而是今學”，選項曲解文意。故選A。 ⑵B項，“但與現(xiàn)在甚至將來的聯(lián)系更為緊密”錯誤，材料二說的是“它既與過去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系”“它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響”，材料沒有把國學對過去、現(xiàn)在和將來的影響放在一起比較，“更為緊密”一說錯誤。故選B。 ⑶解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題要求“比較馬一浮和呂思勉對于‘國學’理解的異同”，然后到材料中找到馬一浮和呂思勉關于“國學”的言論，再比較異同。馬一浮的觀點主要在材料一中，如“他認為定義國學為固有學術，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學術。所以他提出:‘今指定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備?！R一浮給出的國學定義，學理意味極深厚”；呂思勉的觀點在材料三中，“國學者，吾國已往之一種學問，包含中國學術之性質(zhì)與變遷，而并非與外國絕對不同之學問也。....又常有以精神文明與物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實亦不然”“并未就學術本身予以界定，只是較為概括地指出國學包含中國學術性質(zhì)與變遷，尤為強調(diào)國學與西學并無絕然不同”“并不認同國學與西學是古今之學，這就在很大程度上反擊了西化派認為國學與西學絕然對立，不可調(diào)和，而必以西學取代國學的觀點”。找到這些內(nèi)容之后，分析二人觀點的相同之處，他們二人都認為國學是中國固有學術，能彰顯中國學術的性質(zhì)，接著分析二人觀點之中的不同之處，由這些內(nèi)容可知，馬一浮是從學理上來界定國學，強調(diào)國學的固有屬性和純粹性，而呂思勉是從國學和西學的關系上來闡釋國學，強調(diào)國學的普適性。 故答案為：⑴A；⑵B； ⑶同：都認為國學是中國固有學術，能彰顯中國學術的性質(zhì)。 異：馬從學理上界定國學，更加強調(diào)國學的固有屬性和純粹性；呂從國學和西學得關系上闡釋國學，更加強調(diào)國學的普適性，即國學與西學的相通性?！军c評】（1）本題考查學生理解文章重要概念，篩選概括文中信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的“一項”或“兩項”，如本題“下列對材料中‘國學’概念的相關理解，正確的一項”，然后到材料中圈出有關“國學”的內(nèi)容，再與選項進行比較。 （2）本題考查對文章有關內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。 （3）本題考查概括文本內(nèi)容要點的能力。解答本題，應當明確題干的具體要求，找到材料中相關文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎上提煉概括。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 當代文藝審美中的“粉絲”與“知音”周興杰 ①市場經(jīng)濟與大眾傳媒技術的快速發(fā)展，不但改變了文藝的存在方式，也改變了人們的欣賞習慣。“文學終結論”尚且余音未絕，又有學者提出了“粉絲能不能替代知音”的疑問，引發(fā)熱議。 ②“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因為能聽出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個方面：一是接受者能準確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關系。在高雅藝術的欣賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。18世紀美學學科形成之初，為解決“趣味無爭辯”的難題，休謨也推崇批評家來提供“趣味和美的真正標準”?？梢?，“知音”的趣味早已滲透到經(jīng)典藝術標準當中。因此，“知音”有意無意地被默認為高雅文藝的欣賞者。 ③而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是對某些事物的“愛好者”。如果僅在“愛好者”的意義上來使用的話，那么說“我是莎士比亞的粉”也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導，無論在國內(nèi)還是國外，“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性、病態(tài)等標簽，當作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實。需要指出的是，大眾文化在使用中的確具備活躍的意義再生產(chǎn)功能，而且流行文藝也的確包含有別于高雅藝術的美學旨趣。因此，可以明確，“粉絲”的欣賞和“知音”的欣賞對比，它首先是一個趣味差異的問題，而不是一個品位高下的問題。 ④知音精于深度耕犁文本，其文本辨識力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通過深入粉絲的文化實踐，研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。20世紀80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。結果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。有趣的是，金庸晚年按“經(jīng)典”標準大力修改當年作品，不想費力不討好，竟遭眾多“金迷”抵制。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識的有趣一面在于，他們會因為極度關注某些文本的細節(jié)，而選擇性地忽略其他細節(jié)。這種“專攻一點、不計其余”的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文藝批評的理性、客觀旨趣相去甚遠。 ⑤粉絲欣賞要求突破高