【正文】 成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。改變教學(xué)策略，強(qiáng)化自主意識(shí)。關(guān)鍵詞: 新課標(biāo)。學(xué)生的主體作用。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)20世紀(jì)50年代初，我國(guó)曾頒布過(guò)《高中語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》。名稱(chēng)的“回歸”，不是歷史的重復(fù)，而是教育思想的“與時(shí)俱進(jìn)”。②語(yǔ)文教師理性和感性的統(tǒng)一。④教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的統(tǒng)一。以傳授知識(shí)為本，還是以學(xué)生的發(fā)展為本?以教師為中心，還是以學(xué)生為中心?以被動(dòng)接受性學(xué)習(xí)為主，還是以自主學(xué)習(xí)為主?這是新舊教學(xué)理念的分水嶺。這是語(yǔ)文教育界思想解放的重要成果。語(yǔ)文是交流思想、是學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，是人類(lèi)傳承文化、積累文化、傳達(dá)社會(huì)價(jià)值的工具如果認(rèn)識(shí)到此為止，語(yǔ)文就可能陷人“純工具論”的誤區(qū)或“工具理性主義”的泥潭。語(yǔ)文作為工具，是和人、人的生命、具體的人、社會(huì)歷史的人緊緊地聯(lián)在一起的從這個(gè)意義上說(shuō)離開(kāi)了人，語(yǔ)文就不復(fù)存在，就沒(méi)有存在的價(jià)值。語(yǔ)文為個(gè)體的人所掌握，又顯示個(gè)性，具有靈性，是智慧之泉，是創(chuàng)造之源。因此，語(yǔ)文又是民族之根，國(guó)家之魂。新課程中工具性的含義，更多的是體現(xiàn)語(yǔ)言文字的工具性，體現(xiàn)的是和人文性結(jié)合的工具性。所以，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”。新理念的確立，給教師提出了更高的要求。由于舊觀念的痕跡很深，教育觀念的轉(zhuǎn)變是很難的，有時(shí)甚至是痛苦的。那么，要不被歷史的發(fā)展所淘汰，在新課標(biāo)下，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有哪些改變呢?一、轉(zhuǎn)變教學(xué)重心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用美國(guó)著名教育家杜威說(shuō):“現(xiàn)在我們的教育中將引起的轉(zhuǎn)變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，一種革命，是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽(yáng)中心一類(lèi)的革命。”實(shí)現(xiàn)教學(xué)重心的轉(zhuǎn)移，就要如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所言“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注意培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)造良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。教師應(yīng)該深人了解學(xué)生，盡可能把學(xué)生和自己的距離拉近，使之感到親近。和教材所表達(dá)的思想感情的距離拉近，使之與作者共振共鳴。教師要重新調(diào)整自己的角色和行為、使自己成為學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，而不是知識(shí)的占有者和闡釋者，更不是神圣殿堂里那些冷漠的喋喋不休的說(shuō)教者。要珍視學(xué)生的獨(dú)特感受、體驗(yàn)和理解。要在教學(xué)中重建一種新型的師生關(guān)系。就語(yǔ)言教學(xué)而言，培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自主性、能動(dòng)性，才能使學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)、被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)、創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力得到發(fā)展，并使他們?cè)诙噙吔煌腥嫔羁痰仃P(guān)照自身的潛在價(jià)值，做出頗有前瞻性和廣闊性的自我設(shè)計(jì)。由于語(yǔ)文教學(xué)綜合性強(qiáng)，應(yīng)研究教材和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)的語(yǔ)文教學(xué)策略體系。應(yīng)該說(shuō)這些研究各具特色。有的是從本地本校的帶有個(gè)性色彩的成功經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)提煉、加工、推廣，使個(gè)性的共性化、經(jīng)驗(yàn)的理性化、零散的系統(tǒng)化。也有一些教學(xué)法實(shí)驗(yàn)研究，既有自己的成功經(jīng)驗(yàn)，又注意對(duì)傳統(tǒng)的繼承和對(duì)國(guó)外研究成果的借鑒，最終形成自己的特色?？梢哉f(shuō)，最有效的教學(xué)策略就是針對(duì)教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際的多種發(fā)方法巧妙組合。因此，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“要靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略”。在課文的關(guān)鍵之處，連接之處，過(guò)渡銜接之處以及表達(dá)精彩之處，教師要善于“畫(huà)龍點(diǎn)睛”“指點(diǎn)迷津”，使學(xué)生舉一反三學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”，主要指變過(guò)去掌握結(jié)論式的學(xué)習(xí)為探究性學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的人文性就是要尊重學(xué)生的天性，啟迪學(xué)生的靈性，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)一種有利于自己發(fā)展的閱讀，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立閱讀中的自我感受和感悟。由于侮個(gè)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景不同，應(yīng)提倡結(jié)論的多樣化。研究性學(xué)習(xí)就是個(gè)性化學(xué)習(xí)。伊瑟爾提出的‘’空白”理論認(rèn)為，文本給讀者留下不確定的“空白”，這就是發(fā)掘意義的過(guò)程。在交流過(guò)程中，讀者和文本實(shí)現(xiàn)了相互融合，這融合就是一種獨(dú)特的體驗(yàn)。一是情感性。但并不一定每個(gè)段落都要學(xué)生帶著老師的問(wèn)題去讀，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就跟工廠‘里的工人生產(chǎn)的零件一個(gè)樣了還談什么培養(yǎng)創(chuàng)造人才呢?因而在語(yǔ)文教學(xué)中，要讓學(xué)生對(duì)課文有充分的想象空間和思維空間，使他們通過(guò)讀、思、議，自由發(fā)揮，自由伸展，教師只在課文的節(jié)骨眼上提出一兩個(gè)有思考價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生自己通過(guò)閱讀分析在文中找答案(_三)語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受、體會(huì)、體驗(yàn)、揣摩在語(yǔ)文教學(xué)中，要重感悟，重語(yǔ)感訓(xùn)練“好讀書(shū)，不求甚解”。故要重視學(xué)生的自由讀書(shū)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“在大量語(yǔ)言實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)言的規(guī)律”。學(xué)生掌握了一定的方法，就為自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件?！澳苈?lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的意思，體會(huì)其表達(dá)方法”。作文教學(xué)“應(yīng)該注意培養(yǎng)觀察、思考、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)”的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中學(xué)習(xí)觀察的方法、構(gòu)思的方法、表現(xiàn)的方法和自我修改的方法?！氨憩F(xiàn)”是學(xué)生在觀察客觀事物中將主觀意愿和客觀事物結(jié)合，反映個(gè)性心理的一種寫(xiě)作方法，是習(xí)作的個(gè)性化行為。學(xué)生個(gè)性化作文是學(xué)生個(gè)性心理的獨(dú)特反映，這種獨(dú)特性常常閃爍著創(chuàng)新的火花。要提倡不拘一格，標(biāo)新立異，鼓勵(lì)師生大膽嘗試、勇于創(chuàng)新。由于每篇課文的要求不同，課文的題材體裁、表達(dá)方式不同，因此，對(duì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的分析應(yīng)提倡多樣化、個(gè)性化、多種樣式并存。但注意不要割裂課文，不要打亂作者的思路。有的課，以學(xué)生自讀為主，輔之以合作學(xué)習(xí)。實(shí)在不能解決的，由教師從旁指點(diǎn)。教師在讀中相機(jī)指導(dǎo)，或矯正目標(biāo)，或提出要求，或糾正錯(cuò)誤，或進(jìn)行激勵(lì)，或梳理里歸納。有的課以合作為主，先分組，后交流，然后提取各組之長(zhǎng)，師生歸納出課文的主要內(nèi)容、課文的重點(diǎn)以及作者的表達(dá)順序和基本表達(dá)方法?！芭娜饲椤笔钦Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要特征。把感悟語(yǔ)言和體會(huì)感情結(jié)合起來(lái)，在感悟語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)積累和運(yùn)用。制定讀的目標(biāo)、確定讀的重點(diǎn)、選擇讀的方法、評(píng)價(jià)讀的效果，都應(yīng)在尊重學(xué)生的前提下，師生共同商定。改變繁瑣分析、零碎解剖以及每課必分段、必概括中心的做法，培養(yǎng)學(xué)生整體把握的能力。引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀中揣摩文章的表達(dá)順序，體會(huì)作者的思想感情勿步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法。惟有創(chuàng)新型教師才有教學(xué)的創(chuàng)新研究。第三篇：《高中語(yǔ)文新課標(biāo)《高中語(yǔ)文新課標(biāo)》確立了新的教育理念和開(kāi)放性育人的目標(biāo)。這必然要求高中語(yǔ)文教師具有持續(xù)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。只有讀書(shū)，知識(shí)才不會(huì)老化。讀歷史，可以觀照我們的現(xiàn)實(shí)。讀文學(xué)，可以升華我們的情感，內(nèi)化為深厚的文學(xué)素養(yǎng)。很難想象一個(gè)缺少文學(xué)素養(yǎng)的語(yǔ)文老師能夠把語(yǔ)文課上出滋味、上得精彩。以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展，‘培養(yǎng)“整體的人”，這是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。語(yǔ)文課在這方面所起的作用尤為突出?！比~圣陶也認(rèn)為“中學(xué)語(yǔ)文教育的根本目的是為社會(huì)培養(yǎng)和造就健全的公民。反映當(dāng)下生活的當(dāng)代文學(xué)所具有的人文關(guān)懷、民主自由精神以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的審美情感，是青少年形成“健全公民”，“完善自我人格”、“提升人生境界”的養(yǎng)料之一，在培養(yǎng)國(guó)人的現(xiàn)代人格方面具有不可替代的作用。一、當(dāng)代文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教材當(dāng)代文學(xué)走進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教材，是語(yǔ)文教材選材的優(yōu)良傳統(tǒng)?！吨行W(xué)教材審定標(biāo)準(zhǔn)》中指出:教材內(nèi)容要符合我國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)時(shí)代精神。反映在內(nèi)容上，就“要樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)，更多地把眼光朝向當(dāng)前，??以更鮮明地反映現(xiàn)實(shí)生活的脈搏，使學(xué)生感受到時(shí)代精神和新鮮氣息。”②如上個(gè)世紀(jì)的五六十年代，“三紅一創(chuàng)”、“青山保林”(((紅日》《江巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原)))等小說(shuō)，魏巍、楊朔、劉白羽、吳伯蕭、秦牧的散文，賀敬之、郭小川、聞捷的詩(shī)歌，激發(fā)著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的熱情。大綱規(guī)定的課外閱讀的當(dāng)代文學(xué)篇目也有《阿詩(shī)瑪》《龍須溝》《黎明的河邊》等。筆者在上個(gè)世紀(jì)的八十年代末期讀高中時(shí)，使用的是根據(jù)1986年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》而制訂的高中教材，僅有幾篇少得可憐的被認(rèn)為是“經(jīng)典”的當(dāng)代作品，而且都是五六十年代的，如李健吾的《雨中登泰山》、峻青的《雄關(guān)賦》、陶鑄的《松樹(shù)的風(fēng)格》、劉白羽的《長(zhǎng)江三日》。九十年代末在全國(guó)掀起的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的全面聲討中，有人指出現(xiàn)行教材“當(dāng)代的東西太少，不利于學(xué)生面向現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的世界，不利于他們兼收并蓄，發(fā)展多向思維能力。②高中語(yǔ)文教材遠(yuǎn)離了當(dāng)代文學(xué)，人教社中學(xué)語(yǔ)文室副主任溫立三分析原因時(shí)指出:首先是公認(rèn)的文學(xué)精品有待于時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)，這需要一個(gè)過(guò)程。80年代以來(lái)，小說(shuō)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些先鋒作家，誕生了一些有突破的文學(xué)力作，但整體上不令人滿(mǎn)意。③“文質(zhì)兼美”是制約當(dāng)代文學(xué)選入中學(xué)語(yǔ)文教材的“瓶頸”。筆者讀高中時(shí)，舒婷的《致橡樹(shù)》、《神女峰》等詩(shī)歌，劉心武的《班主任》，賈平凹、王蒙的小說(shuō)不斷在學(xué)生中引起反響，三毛、瓊瑤、金庸在學(xué)生中廣泛流傳，語(yǔ)文教師視其為洪水猛獸，而難以數(shù)計(jì)的高中生卻沉酒其間，筆者至今一記憶猶新。語(yǔ)文教材選文的落后性和高中生閱讀“當(dāng)下性”的矛盾，使語(yǔ)文課成了學(xué)生討厭的一門(mén)課，以至于引來(lái)對(duì)語(yǔ)文“誤盡蒼生”的聲討?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))中說(shuō):“教材書(shū)選文要有時(shí)代性和典范性，富有文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美。“時(shí)代性應(yīng)該是當(dāng)代性，也就是說(shuō)不能脫離當(dāng)前的時(shí)代。孫紹振在分析高中語(yǔ)文教材選文的經(jīng)典性時(shí)指出:“經(jīng)典的命運(yùn)在于兩個(gè)方面，一是歷史的價(jià)值，二是當(dāng)代的價(jià)值。這就是經(jīng)典的命運(yùn)。反映新時(shí)代生活的當(dāng)代作品不斷地走進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教材。但同其他國(guó)家的母語(yǔ)教學(xué)相比“我國(guó)語(yǔ)文教材緊扣時(shí)代實(shí)際生活的功夫還下得不夠深”。為彌補(bǔ)數(shù)量上的缺憾，與高中語(yǔ)文教材配套使用的供學(xué)生課外閱讀的《語(yǔ)文讀本》中選入了大量的富有時(shí)代氣息的當(dāng)代文學(xué)，單從高中一年級(jí)上冊(cè)使用的讀本中就可以看到:食指、穆旦、梁小斌的詩(shī)，季羨林、張抗抗、余秋雨的散文都進(jìn)入了學(xué)生的閱讀視野。尊重學(xué)生的閱讀需要，增選了如先鋒作家余華的小說(shuō)《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》，臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予的《錯(cuò)誤》，巴金的散文《小狗包弟》等優(yōu)秀作品。這都說(shuō)明了我們的教材正在緊跟時(shí)代的步伐，當(dāng)代文學(xué)與高中語(yǔ)文教材同步發(fā)展，其優(yōu)秀作品入選中學(xué)語(yǔ)文教材是適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的永恒趨勢(shì)。張志公先生認(rèn)為文學(xué)教育的任務(wù)是:“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品獲得必要的文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)?！雹佟陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于文學(xué)作品閱讀與鑒賞目的的態(tài)度，在第六條目標(biāo)中指出:“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈”。審美活動(dòng)的目的是陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提升學(xué)生的文化品位和審美情趣。從這個(gè)角度講語(yǔ)文教育是人文教育，語(yǔ)文教育的過(guò)程是把人文精神內(nèi)化為學(xué)生的人格構(gòu)成過(guò)程。②語(yǔ)文教育從某種意義上講是文學(xué)教育，語(yǔ)文教育的任務(wù)大多可以通過(guò)文學(xué)教育來(lái)完成，然而新時(shí)期的語(yǔ)文教育，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育，語(yǔ)文教育在二十多年的惡性循環(huán)中越來(lái)越深地陷入應(yīng)試教育的泥潭。許多優(yōu)美的文學(xué)作品被肢解得慘不忍睹，作品分析如同嚼蠟、索然無(wú)味。由于學(xué)生無(wú)法大量閱讀文學(xué)名著，接受的人文知識(shí)就非常有限，語(yǔ)文能力也無(wú)法提高，更談不上對(duì)學(xué)生“個(gè)性”發(fā)展的尊重，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)教育中有著特殊的作用。20世紀(jì)80年代以來(lái)，“文學(xué)是人學(xué)”不再是一種理論，而是作為文學(xué)的現(xiàn)實(shí)而存在。從婚姻愛(ài)情領(lǐng)域、人性問(wèn)題的反思到生命意識(shí)的覺(jué)醒，人道主義精神逐步向生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展著、深入著”。高中語(yǔ)文課本中曾選用過(guò)的二十世紀(jì)五六十年代的散文，“具體而獨(dú)特的人情、人性是不見(jiàn)的，人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系均簡(jiǎn)化為人與政治的關(guān)系，即‘一顆紅心向太陽(yáng)，滿(mǎn)腔熱血去戰(zhàn)斗’的單純?nèi)诵耘c政治人形象?！薄叭诵宰兂闪死硇缘幕恚蔚南笳鳌?。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到新時(shí)期，但從選入教材中的作品來(lái)看，如舒婷的《致橡樹(shù)》、余華的小說(shuō)《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》，強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立、人的個(gè)性發(fā)展。對(duì)于中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)，錢(qián)理群教授認(rèn)為:“就是喚起人對(duì)未知世界的一種向往。②所謂的“喚起”在他看來(lái)其實(shí)就是啟蒙。③有人認(rèn)為文學(xué)教育是啟蒙的最好的手段，而進(jìn)行啟蒙所用的教材，首選當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。教師和中學(xué)生閱讀當(dāng)代文學(xué)，能為自己的精神生活找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的住所，參照現(xiàn)實(shí)生活，探索生命的價(jià)值、反思人生的意義，決定行為的方向。它啟示著人對(duì)信仰、生命、價(jià)值等多方面的思考，熏陶著人的精神的成長(zhǎng)，夯實(shí)著人的精神的底子。如高中教材中的當(dāng)代小說(shuō)《陳灸生上城》《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》。但許多教師在教學(xué)中對(duì)當(dāng)代小說(shuō)避重就輕、避繁就簡(jiǎn)，常以課后練習(xí)或練習(xí)的簡(jiǎn)單變形為本，設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題，根據(jù)教參稍作小結(jié)。還有一直在語(yǔ)文教學(xué)中占主導(dǎo)地位的散文，幾十年來(lái)一直固守“形散神不散”或“形散神聚”之說(shuō)。“在敘述方式上，許多作家已不拘囿‘借景抒情’‘托物言志’的模式，而更多采用不規(guī)則的自由抒寫(xiě)。不再以“形散神不散”來(lái)結(jié)構(gòu)作品，而隨情緒、心靈流進(jìn)行各種形態(tài)的自由創(chuàng)造”。特級(jí)教師李鎮(zhèn)西在回憶自己的讀書(shū)時(shí)代時(shí)說(shuō):《紅巖》、《歐陽(yáng)海之歌》、《林海雪原》、《草原烽火》、《苦菜花》、《紅旗飄飄》等等作品曾經(jīng)是那樣地激動(dòng)了我的一顆少年的心，隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變遷，這些書(shū)所浸透的階級(jí)意識(shí)、政治信仰、思想觀點(diǎn)等等，可能會(huì)漸漸在我心中蒸發(fā)，但通過(guò)文學(xué)形象所傳遞并最終過(guò)濾結(jié)晶的精神內(nèi)核—正義、理想、氣節(jié)、忠誠(chéng)、剛毅、激情??雨的《道士塔》、史鐵生的《我與地壇》，如果仍然固守“形散神不散”，不管你講解得多么的細(xì)致，學(xué)生仍然會(huì)理解不了文章的內(nèi)在含義。①當(dāng)代文學(xué)的英雄主義浪漫主義精神，也能夠讓語(yǔ)文教師擺脫精神的平庸。我還看《暴風(fēng)驟雨》、《紅巖》、《林海雪原》、《山鄉(xiāng)巨變》，后來(lái)又有《歐陽(yáng)海之歌》、《雷鋒的故事》、《草原小姐妹》，再后有知青題材的小說(shuō)《今夜有暴風(fēng)雨》、《磋陀歲月》等等。但人是需要精神的，英雄主義在任何時(shí)候都不會(huì)過(guò)時(shí)，??我常想，為我們堅(jiān)持的理想遭受尷尬吃點(diǎn)苦算不了什么，重要的是我們活著要堅(jiān)守一份浪漫理想，人生真正的浪漫都是和苦難、誤解連在一起的??”②一個(gè)人的閱讀史就是一個(gè)人的心靈成長(zhǎng)史。許多教師在調(diào)查問(wèn)卷中，列舉深受感動(dòng)的書(shū)中提到《平凡的世界》，他們說(shuō):“路遙在平凡中揭示現(xiàn)實(shí)生活中的人們所忽視的東西，有一種感人至深的震撼?！薄白钭屛腋袆?dòng)的是書(shū)中主人公在艱苦環(huán)境中奮斗不息的精神，它常常在我遇到困難時(shí)給我巨大的精神力量，使我克服它并勇敢地走下去。我旁觀著孫少平他們的奮斗，感受著自己的懦弱，我比他們擁有更多，可我為什么抱怨也更多呢?我擁有更好的奮斗條件，可我為什么要退卻呢?我感慨萬(wàn)千，于是決定我要重新以一種積極的心態(tài)投入到工作中去??”《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，高中語(yǔ)文課程要滿(mǎn)足多樣化和選擇性的需要，又必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)，語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的利用與開(kāi)發(fā)，充分發(fā)揮自身的潛力。在語(yǔ)文課堂上，李鎮(zhèn)西引導(dǎo)他的學(xué)生“與余秋雨一起在《文化苦旅》的跋涉中撿拾、擦磨著文明的碎片，與傅雷一起