【正文】 留給我們教師與學(xué)生思考的空間也更大了。在學(xué)生探討活動中，我要求學(xué)生不僅聽老師的講解，更要學(xué)會聽取同學(xué)的意見，從中找到與自己想法一致與不一致的地方進行比較，發(fā)現(xiàn)同學(xué)的閃光點，彌補同學(xué)的不足，同時，也完善自己的想法。低年級學(xué)生的思維多具直觀性，注意力集中時間短，以有趣、有情的活動貫穿教學(xué)過程，是有效的組織方法，如游戲活動、動手操作、小競賽等。應(yīng)根據(jù)學(xué)生知識形成階段設(shè)計活動。暢談理想，并向自己的理想而努力學(xué)習(xí)。通過深入到學(xué)生的小組中進行輔導(dǎo)，又可以照顧到后進生，也可面向全體，發(fā)揮了教師的指導(dǎo)作用。讓孩子們學(xué)會感恩：在教師的引導(dǎo)下，能夠通過同學(xué)之間的交流，總結(jié)出要尊重、感謝他們。通過身邊同學(xué)周圍人們對他們職業(yè)的對話，引導(dǎo)學(xué)生知道不管是什么行業(yè)，只要是正當(dāng)?shù)?，都是社會上必不可少的，都是為社會作貢獻的。通過采訪使學(xué)生了解各行業(yè)的種類，并向?qū)W生介紹課外知識：我國現(xiàn)有行業(yè)的種類。使其了解各行業(yè)的種類，并把它們分類。這一課是人教版《品德與社會》四年級下冊第二單元第三課時的內(nèi)容。一些發(fā)生在學(xué)生身邊的，學(xué)生有切身體會的內(nèi)容，適宜表演活動。可以從課前的準(zhǔn)備、課堂的組織、課后的練習(xí)等幾個環(huán)節(jié)來提高實效性。理念是靈魂。我們教師要充分挖掘課程資源，在優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，還有活動設(shè)計與實施等應(yīng)注意的問題及怎樣去做，都給予了我們一定的指導(dǎo)。2．提升教學(xué)水平，努力提高課堂教學(xué)實效。通過學(xué)習(xí)后，我認識到了《小學(xué)品德與社會》這一門課程開設(shè)的重要性。通過學(xué)習(xí)，使我對如何進行小學(xué)《品德與社會》課程教學(xué)有了更進一步較深刻的認識。⑦恰當(dāng)使用信息技術(shù)，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高教學(xué)質(zhì)量。我們會對這樣的處理不適應(yīng)、不理解——不講極限怎么講導(dǎo)數(shù)？導(dǎo)數(shù)是特殊的極限。例如，在函數(shù)學(xué)習(xí)中，有些對象的函數(shù)關(guān)系只能用圖象來表示，如人的心臟隨時間變化的規(guī)律——心電圖，某地在一天內(nèi)的氣候隨時間的變化規(guī)律等；又如在導(dǎo)數(shù)學(xué)習(xí)中，我們可以借助圖形，體會和理解導(dǎo)數(shù)在研究函數(shù)的變化（是增還是減、增減的范圍、增減的快慢等）中，是一個有力的工具；認識和理解為什么由導(dǎo)數(shù)的符號可以判斷函數(shù)是增是減，為什么由導(dǎo)數(shù)絕對值的大小可以判斷函數(shù)變化得急劇還是緩慢。在備課時不僅要備知識，把自己知道的最多、最好、最生動的東西教給學(xué)生，還要考慮如何引導(dǎo)學(xué)生 6 參與，應(yīng)該給學(xué)生一些什么，不給什么；先給什么，后給什么；以什么樣的形式能給他帶來最大的思考空間；在什么時候提什么樣的問題，等等。如算法是新增內(nèi)容，對這部分內(nèi)容的定位就是：結(jié)合具體實例，感受、學(xué)習(xí)和體會算法的基本思想；學(xué)習(xí)和體驗算法的程序框圖、基本算法語言；并將算法的思想方法滲透到高中數(shù)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容中，形成分析、解決問題的一種方法。④注重數(shù)學(xué)與實際的聯(lián)系，發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識和實踐能力。（2）如何把握數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求①體現(xiàn)選擇性、多樣性的基本理念，以學(xué)生發(fā)展為本，指導(dǎo)學(xué)生合理選擇課程，制定學(xué)習(xí)計劃。在學(xué)生取得成績或有進步時，欣賞他的成果，并激勵他要有不斷進取的目標(biāo)和精神。在討論和交流中，教師就要扮演包括顧問、辯論會主席、對話人等方面的角色?！鸾處熞獙崿F(xiàn)從較為單一的知識傳授者向課堂教學(xué)的設(shè)計者、組織者、引導(dǎo)者、合作者等多種角色的轉(zhuǎn)變。數(shù)學(xué)的基本要素——邏輯與直覺、分析和構(gòu)造、一般性和個別性。這樣，我們的學(xué)生裝在未來的人生歷程中，即使有很多人會忘記具體的數(shù)學(xué)內(nèi)容，但是數(shù)學(xué)留給他們的思考方式、精神和態(tài)度、意識和觀念，將使他們終身受益。②數(shù)學(xué)教學(xué)是師生共同發(fā)展的過程，《課標(biāo)》的一個基本理念是以人的發(fā)展為本，突出學(xué)生的發(fā)展。①數(shù)學(xué)教學(xué)是師生雙邊活動的過程，在教學(xué)中，我們必須關(guān)注學(xué)生的主體參與（包括情感參與、思維參與和行為參與），進行在教師引導(dǎo)下的“數(shù)學(xué)化”過程、“再創(chuàng)造”過程，幫助學(xué)生構(gòu)建和發(fā)展認知結(jié)構(gòu)，把客觀的數(shù)學(xué)知識內(nèi)化為自己認知結(jié)構(gòu)中的成分。當(dāng)事實證明學(xué)生的懷疑被否定時，應(yīng)指導(dǎo)他們理性地放棄懷疑，實事求是尊重科學(xué)，但對他們的敢于質(zhì)疑的精神、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣應(yīng)該給予充分的肯定。(b)形成鍥而不舍的鉆研精神和科學(xué)態(tài)度。⑤在數(shù)學(xué)課程中情感、態(tài)度、價值觀的培育是促進學(xué)生全面和諧發(fā)展的需要。我們的數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師為學(xué)生想得非常仔細，有不利于學(xué)生發(fā)展的一面。②提高空間想像、抽象概括、推理論證、運算求解、數(shù)據(jù)處理等基本能力是課程目標(biāo)對數(shù)學(xué)能力的基本要求。與時俱進的認識“雙基”，強調(diào)了雙基的形成過程。這六條目標(biāo)之間又互相聯(lián)系，互相融合，是一個整體，體現(xiàn)了過程與結(jié)果的有機結(jié)合。（5）發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識（6）與時俱進地認識“雙基”（算法、向量等）（7）強調(diào)本質(zhì)，注意適度形式（8）體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值（9）注重信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程的整合（10）建立合理、科學(xué)的評價體系2．課程目標(biāo)（1）總體分析與認識高中數(shù)學(xué)課程總目標(biāo)是：使學(xué)生在九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程的基礎(chǔ)上，進一步提高作為未來公民所必要的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，以滿足個人發(fā)展與社會進步的需要。程式從哪里來？需要探索，從實踐中包括從錯誤中進行自主的思考。學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式不應(yīng)只限于接受、記憶、模仿和練習(xí)，還必須倡導(dǎo)自主探索、動手實踐、合作交流、閱讀自學(xué)等學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式，力求發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為在教師引導(dǎo)下的“再創(chuàng)造”的過程。（10項基本理念）（1）構(gòu)建共同基礎(chǔ)，提供發(fā)展平臺。②忽視數(shù)學(xué)課程的教育價值。體會數(shù)學(xué)的基本思想；使學(xué)生表達清晰，思考有條理；使學(xué)生具有實事求是的態(tài)度和鍥而不舍的精神；使學(xué)生學(xué)會用數(shù)學(xué)的思考方式解決問題。數(shù)學(xué)界有一個相當(dāng)普遍的共識：學(xué)好數(shù)學(xué)的有效途徑是“做數(shù)學(xué)”。④向被教育者提供提出問題、思考問題、解決問題的機會。因此數(shù)學(xué)課程應(yīng)該幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識和技能的同時，樹立數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識。從數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程中，我們認識到：數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能應(yīng)包括問題是怎樣提出的，概念是如何形成的，結(jié)論是怎樣探索和猜測到的，以及證明的思路和計算的想法是怎樣形成的；而且在有了結(jié)論以后，還應(yīng)該理解結(jié)論的作用和意義。③純粹數(shù)學(xué)的重要作用。論證的思想是邏輯地論證，不是一般地歸納，對于一般地歸納出來而沒有加以證明的結(jié)論只能作為猜想。[241王又平:《中國當(dāng)代文學(xué)及其研究的轉(zhuǎn)型對中學(xué)語文的挑戰(zhàn)》，2003級教育碩士講義。[20]潘慶玉:《語文新課程理念與實施》，山東教育出版社，2004年7月。【16〕李鎮(zhèn)西:《從批判走向建設(shè)》，四川少年兒童出版社，加04年3月。〔12』王麗主編:《學(xué)者教授講析新版中學(xué)語文名篇》，中央編譯出版社，2001年2月。廣西師大出版社2004年5月。[6]楊四平:《20世紀中國新詩主流》，安徽教育出版社，2004年12月。[21洪子誠、劉登翰:《中國當(dāng)代新詩史》(修訂版)，北京大學(xué)出版社，2005年5月。師生之間共同的感動，以及平等而充滿活力的情感交流和精神對待，使他也從中找回了自己年輕的心。在語文課堂上，李鎮(zhèn)西引導(dǎo)他的學(xué)生“與余秋雨一起在《文化苦旅》的跋涉中撿拾、擦磨著文明的碎片，與傅雷一起思考著‘藝術(shù)和人生’?！薄白钭屛腋袆拥氖菚兄魅斯谄D苦環(huán)境中奮斗不息的精神，它常常在我遇到困難時給我巨大的精神力量，使我克服它并勇敢地走下去。但人是需要精神的，英雄主義在任何時候都不會過時，??我常想，為我們堅持的理想遭受尷尬吃點苦算不了什么，重要的是我們活著要堅守一份浪漫理想，人生真正的浪漫都是和苦難、誤解連在一起的??”②一個人的閱讀史就是一個人的心靈成長史。特級教師李鎮(zhèn)西在回憶自己的讀書時代時說:《紅巖》、《歐陽海之歌》、《林海雪原》、《草原烽火》、《苦菜花》、《紅旗飄飄》等等作品曾經(jīng)是那樣地激動了我的一顆少年的心，隨著時間的推移和時代的變遷，這些書所浸透的階級意識、政治信仰、思想觀點等等，可能會漸漸在我心中蒸發(fā)，但通過文學(xué)形象所傳遞并最終過濾結(jié)晶的精神內(nèi)核—正義、理想、氣節(jié)、忠誠、剛毅、激情??雨的《道士塔》、史鐵生的《我與地壇》，如果仍然固守“形散神不散”，不管你講解得多么的細致，學(xué)生仍然會理解不了文章的內(nèi)在含義?！霸跀⑹龇绞缴?，許多作家已不拘囿‘借景抒情’‘托物言志’的模式，而更多采用不規(guī)則的自由抒寫。但許多教師在教學(xué)中對當(dāng)代小說避重就輕、避繁就簡，常以課后練習(xí)或練習(xí)的簡單變形為本，設(shè)計幾個問題，根據(jù)教參稍作小結(jié)。它啟示著人對信仰、生命、價值等多方面的思考，熏陶著人的精神的成長，夯實著人的精神的底子。③有人認為文學(xué)教育是啟蒙的最好的手段，而進行啟蒙所用的教材，首選當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。對于中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)，錢理群教授認為:“就是喚起人對未知世界的一種向往?！薄叭诵宰兂闪死硇缘幕恚蔚南笳鳌?。從婚姻愛情領(lǐng)域、人性問題的反思到生命意識的覺醒，人道主義精神逐步向生活的各個領(lǐng)域拓展著、深入著”。當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)教育中有著特殊的作用。許多優(yōu)美的文學(xué)作品被肢解得慘不忍睹，作品分析如同嚼蠟、索然無味。從這個角度講語文教育是人文教育，語文教育的過程是把人文精神內(nèi)化為學(xué)生的人格構(gòu)成過程?！雹佟陡咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于文學(xué)作品閱讀與鑒賞目的的態(tài)度，在第六條目標(biāo)中指出:“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈”。這都說明了我們的教材正在緊跟時代的步伐，當(dāng)代文學(xué)與高中語文教材同步發(fā)展，其優(yōu)秀作品入選中學(xué)語文教材是適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的永恒趨勢。為彌補數(shù)量上的缺憾，與高中語文教材配套使用的供學(xué)生課外閱讀的《語文讀本》中選入了大量的富有時代氣息的當(dāng)代文學(xué)，單從高中一年級上冊使用的讀本中就可以看到:食指、穆旦、梁小斌的詩，季羨林、張抗抗、余秋雨的散文都進入了學(xué)生的閱讀視野。反映新時代生活的當(dāng)代作品不斷地走進中學(xué)語文教材。孫紹振在分析高中語文教材選文的經(jīng)典性時指出:“經(jīng)典的命運在于兩個方面，一是歷史的價值，二是當(dāng)代的價值?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實驗)中說:“教材書選文要有時代性和典范性，富有文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美。筆者讀高中時，舒婷的《致橡樹》、《神女峰》等詩歌，劉心武的《班主任》，賈平凹、王蒙的小說不斷在學(xué)生中引起反響，三毛、瓊瑤、金庸在學(xué)生中廣泛流傳，語文教師視其為洪水猛獸，而難以數(shù)計的高中生卻沉酒其間，筆者至今一記憶猶新。80年代以來，小說領(lǐng)域出現(xiàn)了一些先鋒作家，誕生了一些有突破的文學(xué)力作，但整體上不令人滿意。九十年代末在全國掀起的對語文教學(xué)的全面聲討中，有人指出現(xiàn)行教材“當(dāng)代的東西太少，不利于學(xué)生面向現(xiàn)實及未來的世界，不利于他們兼收并蓄，發(fā)展多向思維能力。大綱規(guī)定的課外閱讀的當(dāng)代文學(xué)篇目也有《阿詩瑪》《龍須溝》《黎明的河邊》等。反映在內(nèi)容上，就“要樹立現(xiàn)代意識，更多地把眼光朝向當(dāng)前，??以更鮮明地反映現(xiàn)實生活的脈搏，使學(xué)生感受到時代精神和新鮮氣息。一、當(dāng)代文學(xué)與中學(xué)語文教材當(dāng)代文學(xué)走進中學(xué)語文教材，是語文教材選材的優(yōu)良傳統(tǒng)?！比~圣陶也認為“中學(xué)語文教育的根本目的是為社會培養(yǎng)和造就健全的公民。以人為本，促進學(xué)生全面和諧的發(fā)展，‘培養(yǎng)“整體的人”，這是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。讀文學(xué)，可以升華我們的情感，內(nèi)化為深厚的文學(xué)素養(yǎng)。只有讀書，知識才不會老化。第三篇：《高中語文新課標(biāo)《高中語文新課標(biāo)》確立了新的教育理念和開放性育人的目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀中揣摩文章的表達順序，體會作者的思想感情勿步領(lǐng)悟文章基本的表達方法。制定讀的目標(biāo)、確定讀的重點、選擇讀的方法、評價讀的效果，都應(yīng)在尊重學(xué)生的前提下，師生共同商定。“披文人情”是語文學(xué)習(xí)的重要特征。教師在讀中相機指導(dǎo)，或矯正目標(biāo)，或提出要求，或糾正錯誤，或進行激勵，或梳理里歸納。有的課，以學(xué)生自讀為主，輔之以合作學(xué)習(xí)。由于每篇課文的要求不同，課文的題材體裁、表達方式不同，因此，對課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的分析應(yīng)提倡多樣化、個性化、多種樣式并存。學(xué)生個性化作文是學(xué)生個性心理的獨特反映，這種獨特性常常閃爍著創(chuàng)新的火花。作文教學(xué)“應(yīng)該注意培養(yǎng)觀察、思考、表現(xiàn)、評價”的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐中學(xué)習(xí)觀察的方法、構(gòu)思的方法、表現(xiàn)的方法和自我修改的方法。學(xué)生掌握了一定的方法，就為自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。故要重視學(xué)生的自由讀書。一是情感性。伊瑟爾提出的‘’空白”理論認為，文本給讀者留下不確定的“空白”，這就是發(fā)掘意義的過程。由于侮個學(xué)生的經(jīng)驗背景不同，應(yīng)提倡結(jié)論的多樣化。在課文的關(guān)鍵之處，連接之處，過渡銜接之處以及表達精彩之處，教師要善于“畫龍點睛”“指點迷津”，使學(xué)生舉一反三學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”，主要指變過去掌握結(jié)論式的學(xué)習(xí)為探究性學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。可以說，最有效的教學(xué)策略就是針對教材特點和學(xué)生實際的多種發(fā)方法巧妙組合。有的是從本地本校的帶有個性色彩的成功經(jīng)驗出發(fā)，經(jīng)過提煉、加工、推廣，使個性的共性化、經(jīng)驗的理性化、零散的系統(tǒng)化。由于語文教學(xué)綜合性強，應(yīng)研究教材和學(xué)生實際相適應(yīng)的語文教學(xué)策略體系。要在教學(xué)中重建一種新型的師生關(guān)系。教師要重新調(diào)整自己的角色和行為、使自己成為學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者和促進者，而不是知識的占有者和闡釋者，更不是神圣殿堂里那些冷漠的喋喋不休的說教者。教師應(yīng)該深人了解學(xué)生，盡可能把學(xué)生和自己的距離拉近，使之感到親近。那么，要不被歷史的發(fā)展所淘汰，在新課標(biāo)下，語文教學(xué)應(yīng)該有哪些改變呢?一、轉(zhuǎn)變教學(xué)重心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用美國著名教育家杜威說:“現(xiàn)在我們的教育中將引起的轉(zhuǎn)變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，一種革命，是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽中心一類的革命。新理念的確立，給教師提出了更高的要求。新課程中工具性的含義，更多的是體現(xiàn)語言文字的工具性，體現(xiàn)的是和人文性結(jié)合的工具性。語文為個體的人所掌握，又顯示個性，具有靈性，是智慧之泉，是創(chuàng)造之源。語文是交流思想、是學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，是人類傳承文化、積累文化、傳達社會價值的工具如果認識到此為止，語文就可能陷人“純工具論”的誤區(qū)或“工具理性主義”的泥潭。以傳授知識為本，還是以學(xué)生的發(fā)展為本?以教師為中心，還是以學(xué)生為中心?以被動接受性學(xué)習(xí)為主，還是以自主學(xué)習(xí)為主?這是新舊教學(xué)理念的分水嶺。②語文教師理性和感性的統(tǒng)一。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)20世紀50年代初，我國曾頒布過《高中語文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》。關(guān)鍵詞: 新課標(biāo)。惟有創(chuàng)新型教師才有教學(xué)的創(chuàng)新研究：惟有教學(xué)的創(chuàng)新研究，才會使語文教學(xué)真正成為促進學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。這就給我們提出了新的課題，需要我們在平時的教學(xué)中不斷的探索研究、比較鑒別、總結(jié)歸納，摸索出一套行之有效的且有針對性又適合自己學(xué)生的好方法。教師在每一堂課里，要做的就是如何讓學(xué)生在一堂課