【正文】 體會(huì)到詩歌優(yōu)美的地方和作者要傳遞的情感基調(diào)，對此，教師可以有目的地播放名家誦讀詩歌的音頻或者視頻，也可以通過其他激勵(lì)手段鼓勵(lì)學(xué)生們模仿，在模仿的過程中培養(yǎng)和提升他們自身的興趣。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)發(fā)現(xiàn)，在目前的考試命題中，詩歌鑒賞類一共有以下幾種命題思路和角度：首先是鑒賞形象類，此類提醒主要考察任務(wù)的特點(diǎn)和形象，一是鑒賞主人公自己的形象，而是鑒賞第三人的形象；其次是鑒賞語言類，此類主要注重理解關(guān)鍵詞句，需要學(xué)生們理解作者所使用的語言的含義；再次是鑒賞技巧類，此類題型主要注重分析作者在寫作詩詞過程中使用的各類修辭手法；最后是鑒賞評價(jià)類，這類題型通常要求學(xué)生從整體上對詩詞進(jìn)行評價(jià)，這就需要綜合把握，包括提取詩詞的關(guān)鍵信息以及分析作者所處的時(shí)代背景等等。第三篇：《高中語文新課標(biāo)《高中語文新課標(biāo)》確立了新的教育理念和開放性育人的目標(biāo)。這必然要求高中語文教師具有持續(xù)發(fā)展的專業(yè)知識和技能。只有讀書，知識才不會(huì)老化。讀歷史，可以觀照我們的現(xiàn)實(shí)。讀文學(xué)，可以升華我們的情感，內(nèi)化為深厚的文學(xué)素養(yǎng)。很難想象一個(gè)缺少文學(xué)素養(yǎng)的語文老師能夠把語文課上出滋味、上得精彩。以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展，‘培養(yǎng)“整體的人”，這是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。語文課在這方面所起的作用尤為突出。”葉圣陶也認(rèn)為“中學(xué)語文教育的根本目的是為社會(huì)培養(yǎng)和造就健全的公民。反映當(dāng)下生活的當(dāng)代文學(xué)所具有的人文關(guān)懷、民主自由精神以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的審美情感，是青少年形成“健全公民”，“完善自我人格”、“提升人生境界”的養(yǎng)料之一，在培養(yǎng)國人的現(xiàn)代人格方面具有不可替代的作用。一、當(dāng)代文學(xué)與中學(xué)語文教材當(dāng)代文學(xué)走進(jìn)中學(xué)語文教材，是語文教材選材的優(yōu)良傳統(tǒng)。《中小學(xué)教材審定標(biāo)準(zhǔn)》中指出:教材內(nèi)容要符合我國國情，體現(xiàn)時(shí)代精神。反映在內(nèi)容上，就“要樹立現(xiàn)代意識，更多地把眼光朝向當(dāng)前，??以更鮮明地反映現(xiàn)實(shí)生活的脈搏，使學(xué)生感受到時(shí)代精神和新鮮氣息?！雹谌缟蟼€(gè)世紀(jì)的五六十年代，“三紅一創(chuàng)”、“青山保林”(((紅日》《江巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原)))等小說，魏巍、楊朔、劉白羽、吳伯蕭、秦牧的散文，賀敬之、郭小川、聞捷的詩歌，激發(fā)著中學(xué)語文教學(xué)對當(dāng)代文學(xué)的熱情。大綱規(guī)定的課外閱讀的當(dāng)代文學(xué)篇目也有《阿詩瑪》《龍須溝》《黎明的河邊》等。筆者在上個(gè)世紀(jì)的八十年代末期讀高中時(shí)，使用的是根據(jù)1986年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》而制訂的高中教材，僅有幾篇少得可憐的被認(rèn)為是“經(jīng)典”的當(dāng)代作品，而且都是五六十年代的，如李健吾的《雨中登泰山》、峻青的《雄關(guān)賦》、陶鑄的《松樹的風(fēng)格》、劉白羽的《長江三日》。九十年代末在全國掀起的對語文教學(xué)的全面聲討中，有人指出現(xiàn)行教材“當(dāng)代的東西太少，不利于學(xué)生面向現(xiàn)實(shí)及未來的世界，不利于他們兼收并蓄，發(fā)展多向思維能力。②高中語文教材遠(yuǎn)離了當(dāng)代文學(xué)，人教社中學(xué)語文室副主任溫立三分析原因時(shí)指出:首先是公認(rèn)的文學(xué)精品有待于時(shí)間來檢驗(yàn)，這需要一個(gè)過程。80年代以來，小說領(lǐng)域出現(xiàn)了一些先鋒作家，誕生了一些有突破的文學(xué)力作，但整體上不令人滿意。③“文質(zhì)兼美”是制約當(dāng)代文學(xué)選入中學(xué)語文教材的“瓶頸”。筆者讀高中時(shí)，舒婷的《致橡樹》、《神女峰》等詩歌，劉心武的《班主任》，賈平凹、王蒙的小說不斷在學(xué)生中引起反響，三毛、瓊瑤、金庸在學(xué)生中廣泛流傳，語文教師視其為洪水猛獸，而難以數(shù)計(jì)的高中生卻沉酒其間，筆者至今一記憶猶新。語文教材選文的落后性和高中生閱讀“當(dāng)下性”的矛盾，使語文課成了學(xué)生討厭的一門課，以至于引來對語文“誤盡蒼生”的聲討?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))中說:“教材書選文要有時(shí)代性和典范性，富有文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美。“時(shí)代性應(yīng)該是當(dāng)代性，也就是說不能脫離當(dāng)前的時(shí)代。孫紹振在分析高中語文教材選文的經(jīng)典性時(shí)指出:“經(jīng)典的命運(yùn)在于兩個(gè)方面，一是歷史的價(jià)值，二是當(dāng)代的價(jià)值。這就是經(jīng)典的命運(yùn)。反映新時(shí)代生活的當(dāng)代作品不斷地走進(jìn)中學(xué)語文教材。但同其他國家的母語教學(xué)相比“我國語文教材緊扣時(shí)代實(shí)際生活的功夫還下得不夠深”。為彌補(bǔ)數(shù)量上的缺憾，與高中語文教材配套使用的供學(xué)生課外閱讀的《語文讀本》中選入了大量的富有時(shí)代氣息的當(dāng)代文學(xué)，單從高中一年級上冊使用的讀本中就可以看到:食指、穆旦、梁小斌的詩，季羨林、張抗抗、余秋雨的散文都進(jìn)入了學(xué)生的閱讀視野。尊重學(xué)生的閱讀需要，增選了如先鋒作家余華的小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》，臺灣詩人鄭愁予的《錯(cuò)誤》，巴金的散文《小狗包弟》等優(yōu)秀作品。這都說明了我們的教材正在緊跟時(shí)代的步伐，當(dāng)代文學(xué)與高中語文教材同步發(fā)展，其優(yōu)秀作品入選中學(xué)語文教材是適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的永恒趨勢。張志公先生認(rèn)為文學(xué)教育的任務(wù)是:“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品獲得必要的文學(xué)知識，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)?！雹佟陡咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于文學(xué)作品閱讀與鑒賞目的的態(tài)度，在第六條目標(biāo)中指出:“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈”。審美活動(dòng)的目的是陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提升學(xué)生的文化品位和審美情趣。從這個(gè)角度講語文教育是人文教育，語文教育的過程是把人文精神內(nèi)化為學(xué)生的人格構(gòu)成過程。②語文教育從某種意義上講是文學(xué)教育，語文教育的任務(wù)大多可以通過文學(xué)教育來完成，然而新時(shí)期的語文教育，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育，語文教育在二十多年的惡性循環(huán)中越來越深地陷入應(yīng)試教育的泥潭。許多優(yōu)美的文學(xué)作品被肢解得慘不忍睹，作品分析如同嚼蠟、索然無味。由于學(xué)生無法大量閱讀文學(xué)名著，接受的人文知識就非常有限，語文能力也無法提高，更談不上對學(xué)生“個(gè)性”發(fā)展的尊重，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)教育中有著特殊的作用。20世紀(jì)80年代以來，“文學(xué)是人學(xué)”不再是一種理論，而是作為文學(xué)的現(xiàn)實(shí)而存在。從婚姻愛情領(lǐng)域、人性問題的反思到生命意識的覺醒，人道主義精神逐步向生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展著、深入著”。高中語文課本中曾選用過的二十世紀(jì)五六十年代的散文，“具體而獨(dú)特的人情、人性是不見的，人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系均簡化為人與政治的關(guān)系，即‘一顆紅心向太陽，滿腔熱血去戰(zhàn)斗’的單純?nèi)诵耘c政治人形象?！薄叭诵宰兂闪死硇缘幕?，政治的象征”。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到新時(shí)期，但從選入教材中的作品來看，如舒婷的《致橡樹》、余華的小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》，強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立、人的個(gè)性發(fā)展。對于中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)，錢理群教授認(rèn)為:“就是喚起人對未知世界的一種向往。②所謂的“喚起”在他看來其實(shí)就是啟蒙。③有人認(rèn)為文學(xué)教育是啟蒙的最好的手段，而進(jìn)行啟蒙所用的教材，首選當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。教師和中學(xué)生閱讀當(dāng)代文學(xué)，能為自己的精神生活找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的住所，參照現(xiàn)實(shí)生活，探索生命的價(jià)值、反思人生的意義，決定行為的方向。它啟示著人對信仰、生命、價(jià)值等多方面的思考，熏陶著人的精神的成長，夯實(shí)著人的精神的底子。如高中教材中的當(dāng)代小說《陳灸生上城》《十八歲出門遠(yuǎn)行》。但許多教師在教學(xué)中對當(dāng)代小說避重就輕、避繁就簡，常以課后練習(xí)或練習(xí)的簡單變形為本，設(shè)計(jì)幾個(gè)問題，根據(jù)教參稍作小結(jié)。還有一直在語文教學(xué)中占主導(dǎo)地位的散文，幾十年來一直固守“形散神不散”或“形散神聚”之說?！霸跀⑹龇绞缴?，許多作家已不拘囿‘借景抒情’‘托物言志’的模式，而更多采用不規(guī)則的自由抒寫。不再以“形散神不散”來結(jié)構(gòu)作品，而隨情緒、心靈流進(jìn)行各種形態(tài)的自由創(chuàng)造”。特級教師李鎮(zhèn)西在回憶自己的讀書時(shí)代時(shí)說:《紅巖》、《歐陽海之歌》、《林海雪原》、《草原烽火》、《苦菜花》、《紅旗飄飄》等等作品曾經(jīng)是那樣地激動(dòng)了我的一顆少年的心，隨著時(shí)間的推移和