【文章內(nèi)容簡介】 跨入社會(huì)的門檻，他們需要了解面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，需要尋求理解人生的鑰匙。筆者讀高中時(shí)，舒婷的《致橡樹》、《神女峰》等詩歌，劉心武的《班主任》，賈平凹、王蒙的小說不斷在學(xué)生中引起反響，三毛、瓊瑤、金庸在學(xué)生中廣泛流傳，語文教師視其為洪水猛獸，而難以數(shù)計(jì)的高中生卻沉酒其間，筆者至今一記憶猶新。高中教材的選文的確需要考慮到高中生的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀興趣、審美情趣和接受能力。語文教材選文的落后性和高中生閱讀“當(dāng)下性”的矛盾，使語文課成了學(xué)生討厭的一門課，以至于引來對語文“誤盡蒼生”的聲討。新世紀(jì)初，國家教育部門編定了新的語文教材，制定了新的課程標(biāo)準(zhǔn)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))中說:“教材書選文要有時(shí)代性和典范性，富有文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美?！备挥形幕瘍?nèi)涵和時(shí)代氣息成了文學(xué)作品入選語文教材的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！皶r(shí)代性應(yīng)該是當(dāng)代性，也就是說不能脫離當(dāng)前的時(shí)代?！雹芙?jīng)典性和當(dāng)代性是教材選文的一對矛盾，經(jīng)典作品是歷史的，而不是當(dāng)代的，它必然與當(dāng)代青少年的經(jīng)驗(yàn)興趣產(chǎn)生‘一定的距離。孫紹振在分析高中語文教材選文的經(jīng)典性時(shí)指出:“經(jīng)典的命運(yùn)在于兩個(gè)方面，一是歷史的價(jià)值，二是當(dāng)代的價(jià)值。當(dāng)這兩種價(jià)值統(tǒng)一，至少?zèng)]有直接沖突的時(shí)候，經(jīng)典在當(dāng)代課本中就能繼續(xù)保持權(quán)威和典范的地位，一旦發(fā)生了沖突，經(jīng)典就可能失落其典范的權(quán)威，不斷經(jīng)受著當(dāng)代價(jià)值觀念的苛刻的檢驗(yàn)。這就是經(jīng)典的命運(yùn)。”①高中語文教材中的許多占有重要地位的被稱為“經(jīng)典”的作品，由于和當(dāng)今的政治思想、意識(shí)形態(tài)、審美價(jià)值、道德規(guī)范產(chǎn)生了一定的距離，不能適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值觀念的苛刻檢驗(yàn)，遂逐步的淡出了中學(xué)語文教材。反映新時(shí)代生活的當(dāng)代作品不斷地走進(jìn)中學(xué)語文教材?，F(xiàn)在使用的人教社2000年編定的高中語文教材中，選入的新時(shí)期的優(yōu)秀作品有:余秋雨的《道士塔》、史鐵生的《我與地壇》、汪憎棋的《胡同文化》、高曉聲的《陳灸生上城》、舒婷的《致橡樹》、海子的《面朝大海春暖花開》、韓東的《山民》等作品，這些作品飄逸著文學(xué)的馨香、時(shí)代的氣息，深受師生的好評。但同其他國家的母語教學(xué)相比“我國語文教材緊扣時(shí)代實(shí)際生活的功夫還下得不夠深”。②青少年的精神世界需要大量富有活力的當(dāng)代文學(xué)。為彌補(bǔ)數(shù)量上的缺憾，與高中語文教材配套使用的供學(xué)生課外閱讀的《語文讀本》中選入了大量的富有時(shí)代氣息的當(dāng)代文學(xué)，單從高中一年級上冊使用的讀本中就可以看到:食指、穆旦、梁小斌的詩，季羨林、張抗抗、余秋雨的散文都進(jìn)入了學(xué)生的閱讀視野。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編訂的目前在九省(區(qū))實(shí)驗(yàn)使用的高中語文教材，更貫徹了“以人為本”的核心理念。尊重學(xué)生的閱讀需要，增選了如先鋒作家余華的小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》，臺(tái)灣詩人鄭愁予的《錯(cuò)誤》，巴金的散文《小狗包弟》等優(yōu)秀作品。2005年秋高二使用的讀本中也增添了阿城的《棋王》、金庸的《天龍八部》節(jié)選文。這都說明了我們的教材正在緊跟時(shí)代的步伐，當(dāng)代文學(xué)與高中語文教材同步發(fā)展，其優(yōu)秀作品入選中學(xué)語文教材是適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的永恒趨勢。文學(xué)教育是高中階段語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，文學(xué)審美是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的一個(gè)重要特征。張志公先生認(rèn)為文學(xué)教育的任務(wù)是:“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品獲得必要的文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，高尚的趣味情操，并寓智力開發(fā)的目標(biāo)于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以及創(chuàng)造思維的能力?！雹佟陡咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于文學(xué)作品閱讀與鑒賞目的的態(tài)度，在第六條目標(biāo)中指出:“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈”。鑒賞文學(xué)作品是一種積極的審美活動(dòng)，主體精神的投入，情感的活躍是根本的要求。審美活動(dòng)的目的是陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提升學(xué)生的文化品位和審美情趣。作家賦予作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，可以拓展學(xué)生的精神領(lǐng)域，滋潤他們的心靈世界，在情感熏陶中體驗(yàn)并提高人生境界，從而形成健康個(gè)性和健全人格。從這個(gè)角度講語文教育是人文教育，語文教育的過程是把人文精神內(nèi)化為學(xué)生的人格構(gòu)成過程。錢理群也認(rèn)為“促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展，而不是壓抑扭曲學(xué)生的個(gè)性，是人文精神的一個(gè)核心”。②語文教育從某種意義上講是文學(xué)教育，語文教育的任務(wù)大多可以通過文學(xué)教育來完成，然而新時(shí)期的語文教育，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育，語文教育在二十多年的惡性循環(huán)中越來越深地陷入應(yīng)試教育的泥潭。語文教學(xué)為考試而進(jìn)行，高考指揮棒把教師、學(xué)生圈在一堆又一堆的復(fù)習(xí)資料中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，各種挖空心思刁難學(xué)生的試題把學(xué)生整得暈頭轉(zhuǎn)向。許多優(yōu)美的文學(xué)作品被肢解得慘不忍睹，作品分析如同嚼蠟、索然無味。高中三年的時(shí)間從一入高中開始就帶上了高考的“緊骨咒”，美好的語文課堂成了學(xué)生最沒精神的課堂。由于學(xué)生無法大量閱讀文學(xué)名著，接受的人文知識(shí)就非常有限，語文能力也無法提高，更談不上對學(xué)生“個(gè)性”發(fā)展的尊重，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。但如果把當(dāng)代文學(xué)引入文學(xué)教育的天地，當(dāng)代文學(xué)的開放性、流動(dòng)性、爭議性、不斷的創(chuàng)造性，將會(huì)拓寬學(xué)生的個(gè)性發(fā)展空間，激活學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)教育中有著特殊的作用。對“人”的意識(shí)的強(qiáng)化，使文學(xué)回歸“人性、人道主義”，是當(dāng)代文學(xué)走向新時(shí)期的時(shí)代性的標(biāo)志。20世紀(jì)80年代以來，“文學(xué)是人學(xué)”不再是一種理論，而是作為文學(xué)的現(xiàn)實(shí)而存在?！皬膶θ说臋?quán)利，人的尊嚴(yán)的呼喚，到改革開放人的潛能的發(fā)揮，人的價(jià)值的肯定。從婚姻愛情領(lǐng)域、人性問題的反思到生命意識(shí)的覺醒，人道主義精神逐步向生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展著、深入著”。③當(dāng)然并不是說其他時(shí)段的文學(xué)沒有“人性”“人道”，不尊重“個(gè)人”的發(fā)展，只是由于社會(huì)歷史原因而形成的諸多文學(xué)觀念中“人”變成了“大寫的人”，變成了失去“我”的人。高中語文課本中曾選用過的二十世紀(jì)五六十年代的散文，“具體而獨(dú)特的人情、人性是不見的，人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系均簡化為人與政治的關(guān)系，即‘一顆紅心向太陽，滿腔熱血去戰(zhàn)斗’的單純?nèi)诵耘c政治人形象。生活淺表層直觀的概述代替了生活真正本質(zhì)的揭示?！薄叭诵宰兂闪死硇缘幕?，政治的象征”。①學(xué)生從這些作品中學(xué)到的是矯揉造作、是虛偽、是空話，嚴(yán)重影響著學(xué)生的身心健康發(fā)展。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到新時(shí)期，但從選入教材中的作品來看，如舒婷的《致橡樹》、余華的小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》，強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立、人的個(gè)性發(fā)展。把文學(xué)教育鋪展到新時(shí)代的當(dāng)代文學(xué)，將有益于發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性，形成健全的人格，成為全面發(fā)展的人。對于中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)，錢理群教授認(rèn)為:“就是喚起人對未知世界的一種向往。文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種的想象力，一種探索的熱情，或者是一種浪漫主義精神”。②所謂的“喚起”在他看來其實(shí)就是啟蒙。文學(xué)教育不僅是知識(shí)的傳遞與積淀，更是要為學(xué)生與社會(huì)，提供現(xiàn)實(shí)文化教育建設(shè)中的批判與創(chuàng)造的精神資源，在一定程度上要承擔(dān)思想啟蒙的責(zé)任。③有人認(rèn)為文學(xué)教育是啟蒙的最好的手段，而進(jìn)行啟蒙所用的教材，首選當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。這話固然偏頗，但也有一定的合理性，因?yàn)楫?dāng)代文學(xué)是當(dāng)代人群體生活的精神映像，是一個(gè)時(shí)代的人認(rèn)識(shí)自我的一面最真實(shí)、不會(huì)造成變形的鏡子。教師和中學(xué)生閱讀當(dāng)代文學(xué)，能為自己的精神生活找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的住所，參照現(xiàn)實(shí)生活，探索生命的價(jià)值、反思人生的意義，決定行為的方向。中國當(dāng)代文學(xué)在新時(shí)期回歸以來，從傷痕文學(xué)到反思文學(xué)，從文化尋根到先鋒探索，從通俗文學(xué)流行到現(xiàn)實(shí)主義回歸，無不從不同角度對當(dāng)代中國的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精細(xì)多彩、富有創(chuàng)造性的描繪。它啟示著人對信仰、生命、價(jià)值等多方面的思考，熏陶著人的精神的成長，夯實(shí)著人的精神的底子?，F(xiàn)行高中語文教材根據(jù)新大綱精神選錄的具有典范性、文質(zhì)兼美、題材和體裁、風(fēng)格多樣的當(dāng)代文學(xué)作品，特別是新時(shí)期文學(xué)作品，給高中語文教師帶來了一定的壓力。如高中教材中的當(dāng)代小說《陳灸生上城》《十八歲出門遠(yuǎn)行》。傳統(tǒng)意義上的“典型人物”“情節(jié)”在小說中的重要性受到質(zhì)疑，“象征”、“意識(shí)流”、“變形”和“寓言”等手法和技巧，在豐富小說表現(xiàn)力的同時(shí)，也給語文教師提出了新的要求。但許多教師在教學(xué)中對當(dāng)代小說避重就輕、避繁就簡，常以課后練習(xí)或練習(xí)的簡單變形為本，設(shè)計(jì)幾個(gè)問題，根據(jù)教參稍作小結(jié)。更有甚者束手無策，只是列出閱讀清單，至于過程結(jié)果不加督促、不加過問，從而造成了教學(xué)內(nèi)容的嚴(yán)重缺陷。還有一直在語文教學(xué)中占主導(dǎo)地位的散文，幾十年來一直固守“形散神不散”或“形散神聚”之說。新時(shí)期的散文實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生重大變化。“在敘述方式上，許多作家已不拘囿‘借景抒情’‘托物言志’的模式，而更多采用不規(guī)則的自由抒寫。在結(jié)構(gòu)上，己完全打破了“三大塊”的模式，有意沖破‘起承轉(zhuǎn)合’‘首尾照應(yīng)’的規(guī)則。不再以“形散神不散”來結(jié)構(gòu)作品，而隨情緒、心靈流進(jìn)行各種形態(tài)的自由創(chuàng)造”。①面對從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引入關(guān)于文化和人生哲理思考的余秋中廣泛汲取精神養(yǎng)料拓寬文化視野才能全面提高自己的素養(yǎng)中國當(dāng)代文學(xué)在短暫的五十多年的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)的優(yōu)秀作品:《青春之歌》、《林海雪原》、《紅巖》、一直到《人到中年》、《人生》、《平凡的世界》、《活著》、《我與地壇》、《九月寓言》等等，這些作品感動(dòng)并影響了一代又一代人。特級教師李鎮(zhèn)西在回憶自己的讀書時(shí)代時(shí)說:《紅巖》、《歐陽海之歌》、《林海雪原》、《草原烽火》、《苦菜花》、《紅旗飄飄》等等作品曾經(jīng)是那樣地激動(dòng)了我的一顆少年的心，隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變遷，這些書所浸透的階級意識(shí)、政治信仰、思想觀點(diǎn)等等，可能會(huì)漸漸在我心中蒸發(fā)，但通過文學(xué)形象所傳遞并最終過濾結(jié)晶的精神內(nèi)核—正義、理想、氣節(jié)、忠誠、剛毅、激情??雨的《道士塔》、史鐵生的《我與地壇》，如果仍然固守“形散神不散”，不管你講解得多么的細(xì)致，學(xué)生仍然會(huì)理解不了文章的內(nèi)在含義。則溶入了我的血液，化作了我一生堅(jiān)貞的信念，這種信念，使我將我的教育視為我社會(huì)理論的途徑。①當(dāng)代文學(xué)的英雄主義浪漫主義精神，也能夠讓語文教師擺脫精神的平庸。一位語文都談到讀書對自己的影響時(shí)說:“《青春之歌》這部小說帶給我的沖擊最大一渾身上下全是白色，兩只大眼睛又黑又亮的樸素、孤單的林道靜竟成為我腦海中最美的女性形象，至今還在影響著我的審美標(biāo)準(zhǔn)。我還看《暴風(fēng)驟雨》、《紅巖》、《林海雪原》、《山鄉(xiāng)巨變》，后來又有《歐陽海之歌》、《雷鋒的故事》、《草原小姐妹》，再后有知青題材的小說《今夜有暴風(fēng)雨》、《磋陀歲月》等等。??在這個(gè)物欲膨脹消解英雄的時(shí)代，這些東西拿出來常會(huì)遭遇尷尬。但人是需要精神的，英雄主義在任何時(shí)候都不會(huì)過時(shí)，??我常想，為我們堅(jiān)持的理想遭受尷尬吃點(diǎn)苦算不了什么，重要的是我們活著要堅(jiān)守一份浪漫理想，人生真正的浪漫都是和苦難、誤解連在一起的??”②一個(gè)人的閱讀史就是一個(gè)人的心靈成長史。當(dāng)代文學(xué)優(yōu)秀作品也可影響著人的心靈的發(fā)展。許多教師在調(diào)查問卷中，列舉深受感動(dòng)的書中提到《平凡的世界》，他們說:“路遙在平凡中揭示現(xiàn)實(shí)生活中的人們所忽視的東西，有一種感人至深的震撼。在平凡中告訴我們的卻是不平凡。”“最讓我感動(dòng)的是書中主人公在艱苦環(huán)境中奮斗不息的精神，它常常在我遇到困難時(shí)給我巨大的精神力量，使我克服它并勇敢地走下去?！薄皠倕⒓庸ぷ?，前所未有的體驗(yàn)著理想與現(xiàn)實(shí)的反差，于是頹廢消沉思想彌漫在我的腦際，就在這個(gè)時(shí)候，《平凡的世界》及時(shí)地出現(xiàn)了。我旁觀著孫少平他們的奮斗，感受著自己的懦弱，我比他們擁有更多，可我為什么抱怨也更多呢?我擁有更好的奮斗條件，可我為什么要退卻呢?我感慨萬千，于是決定我要重新以一種積極的心態(tài)投入到工作中去??”《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，高中語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，又必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)，語文教師應(yīng)高度重視課程資源的利用與開發(fā)，充分發(fā)揮自身的潛力。當(dāng)代文學(xué)是高中語文課程取之不竭的源泉。在語文課堂上，李鎮(zhèn)西引導(dǎo)他的學(xué)生“與余秋雨一起在《文化苦旅》的跋涉中撿拾、擦磨著文明的碎片，與傅雷一起思考著‘藝術(shù)和人生’?！雹萆踔磷屃簳月?、張承志、郡烈山、王小波等富于思考的作家“走”進(jìn)課堂，他和學(xué)生一起在課堂上讀“王蒙的《青春萬歲》、張潔的《沉重的翅膀》、畢淑敏的《送你一條紅地毯》、楊東平的《城市季風(fēng)》、郁秀的《花季雨季》以 及舒婷、汪國真的詩歌”。這些都讓他和他的學(xué)生“沐浴著青春的陽光和時(shí)代的雨露，”學(xué)生從中讀到了自己，也聽到了中國前進(jìn)的足音。師生之間共同的感動(dòng)，以及平等而充滿活力的情感交流和精神對待，使他也從中找回了自己年輕的心。①。我們在強(qiáng)調(diào)語文教育的人文性同時(shí)，也不能忽視語文教育的工具性，加強(qiáng)對語言的教育也是語文教育的一個(gè)重要任務(wù)。就中國語言而言，如果說古代文學(xué)比較多地體現(xiàn)了漢語的民族化，那么現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則較多地顯露漢語的現(xiàn)代化，就以學(xué)生當(dāng)下的讀物來看，從上世紀(jì)80年代龍新華的《柳眉兒落了》到當(dāng)下韓寒的《三重門》、郭敬明的《夢里花落知多少》，無不體現(xiàn)著中學(xué)生書面語言的某些特征，在課堂教學(xué)中，引入這些范例，對培養(yǎng)學(xué)生形成良好的語感，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力，起著良好的促進(jìn)作【]l陳思和主編:《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年7月。[21洪子誠、劉登翰:《中國當(dāng)代新詩史》(修訂版)，北京大學(xué)出版社，2005年5月。[3〕陳曉明:《無邊的挑戰(zhàn)》，廣西師大出版社，2004年1月。[4]王又平:《文學(xué)轉(zhuǎn)折時(shí)期的小說創(chuàng)作潮流》，華中師大出版社，加01年12月。[51南帆:《二十世紀(jì)中國文學(xué)批判99個(gè)詞》，浙江文藝出版社，2003年9月。[6]楊四平:《20世紀(jì)中國新詩主流》，安徽教育出版社，2004年12月。[71朱立元:《接受美學(xué)導(dǎo)論》，安徽教育出版社，2004年n月?！?]王一川:《文學(xué)理論講演錄》，廣西師大出版社，2004年5月。[9」吳炫:《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》。廣西師大出版社2004年5月?！?0]錢理群:《語文教育門外談》，廣西師大出版社。2003年2月?！敬ㄥX理群:《名著重讀》，上海教育出版社，1995年9月。〔12』王麗主編:《學(xué)者教授講析新版中學(xué)語文名篇》，中央編譯出版社，2001年2月。「13]江明主編:《問題與對策.—也談中國語文教育》，教育科學(xué)出版社，2001年n月。【141《語文學(xué)習(xí)》編輯部編，《教學(xué)爭鳴錄》，上海教育出版社，2001年3月?！?習(xí)孔慶東、摩羅、余杰主編:《審視中學(xué)語文教育》，汕頭大學(xué)出版社，1999年n月?！?6〕李鎮(zhèn)西:《從批判走向建設(shè)》，四川少年兒童出版社，加04年3月?！?7]裴娣娜:《教育研究方法導(dǎo)論》，安徽教育出版社，2003年9月?！?8』王堯:《鄉(xiāng)關(guān)何處—?0世紀(jì)中國散文的文化精神》，東方出版社，19%年6月。