【文章內(nèi)容簡介】 氣息，深受師生的好評。但同其他國家的母語教學相比“我國語文教材緊扣時代實際生活的功夫還下得不夠深”。②青少年的精神世界需要大量富有活力的當代文學。為彌補數(shù)量上的缺憾，與高中語文教材配套使用的供學生課外閱讀的《語文讀本》中選入了大量的富有時代氣息的當代文學，單從高中一年級上冊使用的讀本中就可以看到:食指、穆旦、梁小斌的詩，季羨林、張抗抗、余秋雨的散文都進入了學生的閱讀視野。根據(jù)新課程標準編訂的目前在九省(區(qū))實驗使用的高中語文教材，更貫徹了“以人為本”的核心理念。尊重學生的閱讀需要，增選了如先鋒作家余華的小說《十八歲出門遠行》，臺灣詩人鄭愁予的《錯誤》，巴金的散文《小狗包弟》等優(yōu)秀作品。2005年秋高二使用的讀本中也增添了阿城的《棋王》、金庸的《天龍八部》節(jié)選文。這都說明了我們的教材正在緊跟時代的步伐，當代文學與高中語文教材同步發(fā)展，其優(yōu)秀作品入選中學語文教材是適應教學發(fā)展的永恒趨勢。文學教育是高中階段語文學習的重要任務，文學審美是語文學科區(qū)別于其他學科的一個重要特征。張志公先生認為文學教育的任務是:“指導學生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學作品獲得必要的文學知識，培養(yǎng)和提高文學修養(yǎng)。同時寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠大的理想抱負，高尚的趣味情操，并寓智力開發(fā)的目標于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以及創(chuàng)造思維的能力?！雹佟陡咧姓Z文課程標準》對于文學作品閱讀與鑒賞目的的態(tài)度，在第六條目標中指出:“學習鑒賞中外文學作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈”。鑒賞文學作品是一種積極的審美活動，主體精神的投入，情感的活躍是根本的要求。審美活動的目的是陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提升學生的文化品位和審美情趣。作家賦予作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，可以拓展學生的精神領域，滋潤他們的心靈世界，在情感熏陶中體驗并提高人生境界，從而形成健康個性和健全人格。從這個角度講語文教育是人文教育，語文教育的過程是把人文精神內(nèi)化為學生的人格構(gòu)成過程。錢理群也認為“促進學生個性的健全發(fā)展，而不是壓抑扭曲學生的個性，是人文精神的一個核心”。②語文教育從某種意義上講是文學教育，語文教育的任務大多可以通過文學教育來完成，然而新時期的語文教育，嚴重忽視了文學教育，語文教育在二十多年的惡性循環(huán)中越來越深地陷入應試教育的泥潭。語文教學為考試而進行，高考指揮棒把教師、學生圈在一堆又一堆的復習資料中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，各種挖空心思刁難學生的試題把學生整得暈頭轉(zhuǎn)向。許多優(yōu)美的文學作品被肢解得慘不忍睹，作品分析如同嚼蠟、索然無味。高中三年的時間從一入高中開始就帶上了高考的“緊骨咒”，美好的語文課堂成了學生最沒精神的課堂。由于學生無法大量閱讀文學名著，接受的人文知識就非常有限，語文能力也無法提高，更談不上對學生“個性”發(fā)展的尊重，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。但如果把當代文學引入文學教育的天地，當代文學的開放性、流動性、爭議性、不斷的創(chuàng)造性，將會拓寬學生的個性發(fā)展空間，激活學生的創(chuàng)新意識。當代文學在文學教育中有著特殊的作用。對“人”的意識的強化，使文學回歸“人性、人道主義”，是當代文學走向新時期的時代性的標志。20世紀80年代以來，“文學是人學”不再是一種理論，而是作為文學的現(xiàn)實而存在?！皬膶θ说臋嗬说淖饑赖暮魡?，到改革開放人的潛能的發(fā)揮，人的價值的肯定。從婚姻愛情領域、人性問題的反思到生命意識的覺醒，人道主義精神逐步向生活的各個領域拓展著、深入著”。③當然并不是說其他時段的文學沒有“人性”“人道”，不尊重“個人”的發(fā)展，只是由于社會歷史原因而形成的諸多文學觀念中“人”變成了“大寫的人”，變成了失去“我”的人。高中語文課本中曾選用過的二十世紀五六十年代的散文，“具體而獨特的人情、人性是不見的，人與人，人與社會，人與自然的關系均簡化為人與政治的關系，即‘一顆紅心向太陽，滿腔熱血去戰(zhàn)斗’的單純?nèi)诵耘c政治人形象。生活淺表層直觀的概述代替了生活真正本質(zhì)的揭示?！薄叭诵宰兂闪死硇缘幕?，政治的象征”。①學生從這些作品中學到的是矯揉造作、是虛偽、是空話，嚴重影響著學生的身心健康發(fā)展。當代文學發(fā)展到新時期，但從選入教材中的作品來看，如舒婷的《致橡樹》、余華的小說《十八歲出門遠行》，強調(diào)了人的獨立、人的個性發(fā)展。把文學教育鋪展到新時代的當代文學，將有益于發(fā)展學生的健康個性，形成健全的人格，成為全面發(fā)展的人。對于中學文學教育的基本任務，錢理群教授認為:“就是喚起人對未知世界的一種向往。文學教育就應該喚起人的這樣一種的想象力，一種探索的熱情，或者是一種浪漫主義精神”。②所謂的“喚起”在他看來其實就是啟蒙。文學教育不僅是知識的傳遞與積淀，更是要為學生與社會，提供現(xiàn)實文化教育建設中的批判與創(chuàng)造的精神資源，在一定程度上要承擔思想啟蒙的責任。③有人認為文學教育是啟蒙的最好的手段，而進行啟蒙所用的教材，首選當代文學經(jīng)典。這話固然偏頗，但也有一定的合理性，因為當代文學是當代人群體生活的精神映像，是一個時代的人認識自我的一面最真實、不會造成變形的鏡子。教師和中學生閱讀當代文學，能為自己的精神生活找到一個現(xiàn)實的住所，參照現(xiàn)實生活，探索生命的價值、反思人生的意義，決定行為的方向。中國當代文學在新時期回歸以來，從傷痕文學到反思文學，從文化尋根到先鋒探索，從通俗文學流行到現(xiàn)實主義回歸，無不從不同角度對當代中國的歷史和現(xiàn)實進行精細多彩、富有創(chuàng)造性的描繪。它啟示著人對信仰、生命、價值等多方面的思考，熏陶著人的精神的成長，夯實著人的精神的底子。現(xiàn)行高中語文教材根據(jù)新大綱精神選錄的具有典范性、文質(zhì)兼美、題材和體裁、風格多樣的當代文學作品，特別是新時期文學作品，給高中語文教師帶來了一定的壓力。如高中教材中的當代小說《陳灸生上城》《十八歲出門遠行》。傳統(tǒng)意義上的“典型人物”“情節(jié)”在小說中的重要性受到質(zhì)疑，“象征”、“意識流”、“變形”和“寓言”等手法和技巧，在豐富小說表現(xiàn)力的同時，也給語文教師提出了新的要求。但許多教師在教學中對當代小說避重就輕、避繁就簡，常以課后練習或練習的簡單變形為本，設計幾個問題，根據(jù)教參稍作小結(jié)。更有甚者束手無策，只是列出閱讀清單，至于過程結(jié)果不加督促、不加過問，從而造成了教學內(nèi)容的嚴重缺陷。還有一直在語文教學中占主導地位的散文，幾十年來一直固守“形散神不散”或“形散神聚”之說。新時期的散文實踐已經(jīng)發(fā)生重大變化?！霸跀⑹龇绞缴希S多作家已不拘囿‘借景抒情’‘托物言志’的模式，而更多采用不規(guī)則的自由抒寫。在結(jié)構(gòu)上，己完全打破了“三大塊”的模式，有意沖破‘起承轉(zhuǎn)合’‘首尾照應’的規(guī)則。不再以“形散神不散”來結(jié)構(gòu)作品，而隨情緒、心靈流進行各種形態(tài)的自由創(chuàng)造”。①面對從個人經(jīng)驗出發(fā)，引入關于文化和人生哲理思考的余秋中廣泛汲取精神養(yǎng)料拓寬文化視野才能全面提高自己的素養(yǎng)中國當代文學在短暫的五十多年的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)的優(yōu)秀作品:《青春之歌》、《林海雪原》、《紅巖》、一直到《人到中年》、《人生》、《平凡的世界》、《活著》、《我與地壇》、《九月寓言》等等，這些作品感動并影響了一代又一代人。特級教師李鎮(zhèn)西在回憶自己的讀書時代時說:《紅巖》、《歐陽海之歌》、《林海雪原》、《草原烽火》、《苦菜花》、《紅旗飄飄》等等作品曾經(jīng)是那樣地激動了我的一顆少年的心，隨著時間的推移和時代的變遷，這些書所浸透的階級意識、政治信仰、思想觀點等等，可能會漸漸在我心中蒸發(fā)，但通過文學形象所傳遞并最終過濾結(jié)晶的精神內(nèi)核—正義、理想、氣節(jié)、忠誠、剛毅、激情??雨的《道士塔》、史鐵生的《我與地壇》，如果仍然固守“形散神不散”，不管你講解得多么的細致，學生仍