【正文】 醒，力量反彈及于中國內(nèi)部 ) 近世前期 ……… 宋元時代 近世后期 ……… 明清時代 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 一、內(nèi)藤混淆了幾個概念，古代中原王朝之間互有戰(zhàn)爭叫攻伐，不叫侵略，因為沒有明確的國土疆界。所以日本的入侵中國絕對不能和五胡時代胡人南下，宋代契丹、女真、元朝蒙古南下、清朝女真族南下相比。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 二、辛亥革命后，民主共和觀念深入人心。 30年代正是國民黨統(tǒng)治時經(jīng)濟(jì)較好的時期（ 2636年國民經(jīng)濟(jì)年均增長率為 %，是舊中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的時期。 日本偏偏選擇在這個時候入侵中國，還說是幫助老邁腐朽的中國復(fù)興和再生，這真是欺世盜名。一方面他作為日本人，受到軍國主義的影響；但是另一方面，作為研究中國文化的學(xué)者，他不像普通日本人，在甲午戰(zhàn)后和馬關(guān)條約簽訂后，極端輕視中國，鄙視中國文化。他始終認(rèn)定中國文化是東亞文化的主流，并給予極高的評價。毫無疑問，在他的文化體系中，中國文化是核心，日本文化不過是受中國文化影響的細(xì)枝末流罷了。他感到某些一味追求西化的時人的學(xué)識不免流于淺薄空疏。他說， 過去的學(xué)者把日本文化的起源解釋成樹木，種子本來就有，只是由于中國文化的養(yǎng)分而成長起來， 而他認(rèn)為， 昔日的日本文化好比豆，豆中有豆腐的成分，但需藉“他力”纔能使之凝聚成形，中國文化好比堿鹵，日本文化之變成豆腐，因為有中國文化點鹵。” ? 內(nèi)藤認(rèn)為東洋文化歷來是以中國文化為中心的”，“余之所謂東洋史，就是中國文化的發(fā)展的歷史”。 從這一點看來，余之所謂東洋史是中國文化發(fā)展史的說法，并無不妥之處?！? ? 總之，他明確主張，研究東洋文化當(dāng)以中國文化為主體，而中國文化不是存在于中國自身之外。日本人、歐洲人都以自己本國的歷史作為標(biāo)準(zhǔn)，所以把中國歷史的發(fā)展視作不正規(guī)，這實在是荒謬。這與那些受其他文化刺激，在其他文化的推動下發(fā)展起來的文化，截然不同。受刺激只能保持一時的勢頭猛勁，不能保持長久持續(xù)的繁榮） 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 歐洲人：十字軍東征之前，歐洲的經(jīng)濟(jì)落后，當(dāng)時采用原始的農(nóng)耕方法（從羅馬時代就沒有進(jìn)步過），食物持續(xù)短缺，失業(yè)、饑荒嚴(yán)重，暴亂頻頻。 和西亞人相比，歐洲的普通騎士仍然像個鄉(xiāng)巴佬。 二、唐朝滅百濟(jì) 中日白江口之戰(zhàn) （高麗、百濟(jì)、日本 VS中國、新羅） 劉仁軌遇倭兵于白江之口，四戰(zhàn)捷，焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊眾大潰。劉仁軌傳》 大唐軍將率戰(zhàn)艦一百七十艘，陣列于白江口。 《日本書紀(jì)》卷 27 日本人只講成敗，不講是非。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 真正的文化生活是從最初的原始生活出發(fā)，隨著文明的進(jìn)步，人類逐漸走向征服自然，可是征服自然并不意味著是真正的文化，醇化自然，也就是保護(hù)和滋育自然，能夠安心地生活在自然之中，這即是真正的文化生活。孟子：仁民愛物。 ? 莊子：天地與我并生，萬物與我為一。中國的核心階級在很早以前就準(zhǔn)備建立一種以趣味即藝術(shù)為中心的時代。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 晚明秦淮八艷：柳如是、李香君、董小宛、陳圓圓等。 ? 李香君：香君之名盛于南曲，四方之士，爭一識面以為榮。 ? 馬如玉：熟讀文選，唐音、擅小楷及繪事，傾動一時士大夫。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 柳如是：清兵兵臨城下時，拉著錢謙益投河殉國，而錢貪生怕死，畏縮不前，沉默不語。之后丈夫侯朝宗降清，李香君裂了桃花扇，以頭觸柱而亡。 ? 陳圓圓：屢勸吳三桂反清復(fù)明，吳領(lǐng)清兵入關(guān)后，陳圓圓堅決求去，遁入空門。平民不是為了服從別人，而是為了自己的生活，開始感覺到有必要擁有道德與趣味了。盡管學(xué)者著手的具體課題細(xì)膩狹窄，但思路反而隨著研究的深入而更加開闊。 ? 由于唐宋變革說的存在，雖然唐宋之間仍有某種因襲和延續(xù)，但是，學(xué)者都不再把唐宋兩代視為同質(zhì)的因襲和延續(xù)，而忽略從唐代尋求斷裂的源頭。 ? 這好比棋局上的棋子無論擺置得多么密密麻麻，因為內(nèi)藤提出這一創(chuàng)見，棋子覆蓋之下的棋路犁然分明。 / ? 其次，由于內(nèi)藤先生的這一發(fā)明，變革觀受到普遍重視。在日本和美國，專著往往冠以唐宋轉(zhuǎn)型或唐宋變革的標(biāo)題，論文題目有“唐宋變革”字樣的更不計其數(shù)。 ? 不僅如此，有些論述更將考察變革的視野擴(kuò)展到元明和明清時期，相應(yīng)提出近世變革發(fā)生于明清不同時段的多種主張。其中對經(jīng)濟(jì)史、社會史、思想史等方面的長時段的研究，更加明顯地表現(xiàn)出跨越唐宋朝代界限的趨勢。從這一意義來說，內(nèi)藤的唐宋變革說仍然是日本今天宋史學(xué)家的研究出發(fā)點。第一波是就唐宋轉(zhuǎn)折是中世還是近世的時代性質(zhì)進(jìn)行爭辯，沒有脫離唐宋時代本身 。第二波則超越唐宋變革說的思維定勢，注意借鑒研究帝制晚期的成果，如地域社會研究、專制國家與小經(jīng)營者再生產(chǎn)體系研究，以回顧唐宋變革時期。 在西方，長期以來，至少從黑格爾以來，流行亞細(xì)亞生產(chǎn)方式說和各種形態(tài)的中國歷史停滯論。在打破長期以來的中國社會發(fā)展停滯說上，他首著先鞭。如今回顧起來，內(nèi)藤說提出之初，大概任何人在當(dāng)時都不會想到，此說實際上也是從政治方面探討中國走向近世的現(xiàn)代化理論的最早表述。京都學(xué)派認(rèn)為唐宋變革是從中世向近世的轉(zhuǎn)變；東京學(xué)派認(rèn)為唐宋變革是從古代向中世的轉(zhuǎn)變。他的代表作是《東洋的近世》。” ? 他認(rèn)為在中國宋代和歐洲文藝復(fù)興之間有很多類似的史實，兩者之間有很多共同點： 日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭論 ? A、由于基督教和佛教的衰退，社會和文化都從宗教中解脫出來，世俗化了。 ? B、城市和商業(yè)興起，形成了自由支配土地、勞動力和資本的農(nóng)業(yè)社會。 日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭論 ? 同樣是論證宋代進(jìn)入了近世，但是宮崎和他老師內(nèi)藤的切入點不同。 ? 他相當(dāng)全面地論述了從宋代到清代中國近世社會的特征，傾向資本主義，如大土地經(jīng)營，產(chǎn)品加速區(qū)域化，專門化、商業(yè)化、市場化更普及，土地本身也市場化，成為投資對象；商人階層興起，累計大量財富；坊市制消失，城市商業(yè)化，草市鎮(zhèn)市等貿(mào)易點隨著水陸交通要道興起，農(nóng)村進(jìn)入交換經(jīng)濟(jì)，與城市和商業(yè)密不可分。 日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭論 ? 內(nèi)藤理論的反對者 —— 前田直典、仁井田阩的觀點。加藤繁是日本漢學(xué)界研究中國古代經(jīng)濟(jì)史的權(quán)威了。前田認(rèn)為中國的古代在唐代才結(jié)束。 ? 仁井從法制史的角度，也論證了宋代是中國中世封建主義時期。 日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭論 ? 濱口重國 —— 唐宋變革的反對者 ? 前述諸位都是同意唐宋之際發(fā)生了重大變革，只不過對于變革的內(nèi)涵有爭議罷了。他認(rèn)為“從秦漢到明清，也就是說整個中國整個帝制時代，是中國的中世。 ? 法國漢學(xué)家白樂日推崇內(nèi)藤之說，認(rèn)為中國封建社會的特征到宋代已發(fā)育成熟，近代中國的新因素到宋代已顯著呈現(xiàn)。 歐洲學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 ? 法國著名漢學(xué)家謝和耐《中國社會史》把宋代稱為中國的文藝復(fù)興時代。這里不單單是指一種社會現(xiàn)象的變化，（也就是看得見的變化，比如人口的增長、生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)、內(nèi)外交流的發(fā)展） 更是指一種質(zhì)的變化。一個新的社會誕生了，其基本特征可以說已經(jīng)是近代中國特征的端倪了?！边@一時期，中國的文化和科學(xué)都達(dá)到了前所未有的高峰。他們和日本學(xué)者不同的地方在于：他們對于宋代是否是中國近代的開端并無興趣。大部分美國學(xué)者對宋代的研究，實際上都和所謂的 士大夫以及他們的文化 有關(guān)（與他們的漢學(xué)背景有關(guān)） ? 美國學(xué)者對唐宋變革問題的討論，大多是以士人在唐宋時代的變化作為思考的出發(fā)點的。 美國學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 美國學(xué)者對宋代科舉制度的研究是從 柯睿格（ Edward Kracke)于 20世紀(jì) 40年代進(jìn)行的。 他進(jìn)而認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會晚期的官僚貴族是依靠 考試和官職 而獲得地位的，官僚的構(gòu)成具有 很大的流動性 。 美國學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 ? 柯睿格的研究直接啟示了他后來的學(xué)者 赫若貝（ Hartwell).赫若貝改變了柯氏只把注意力集中到父系直系上的狹隘，而充分考慮了婚姻關(guān)系以及世族、甚至兄弟姐妹、叔伯等重要因素對于官僚地位的影響。 這一觀點成為他后來提出的一個完整的唐宋變革模式的一部分。 1982年該文發(fā)表在美國哈佛亞洲周刊上。他奠定了其后 20年美國宋史學(xué)界對唐宋變革研究的理論框架和討論模式，其影響延續(xù)至今。 ? 從其基本框架來看，主要是研究 區(qū)域 內(nèi)部社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)史研究）、精英分子對地方政治的影響。這是兩者理論基礎(chǔ)的差異。這使得歷史的豐富情態(tài)變得簡單。美國哈佛大學(xué)東亞系教授包弼德的專著，值得重視。這樣他的史料來源就極為豐富。要探討唐宋之際價值觀的演變，就要研究唐宋之際人們的思想演變， 而士人的思想演變尤其值得重視， 士人的文學(xué)作品集中反映了這一時期士人思想上所發(fā)生的變化，所以成為重要的史料來源。 ? 這樣許多在文學(xué)史上占有相當(dāng)篇幅，但在哲學(xué)史上論之未詳?shù)娜宋?，如中唐的賈至、獨孤及；宋初的楊億、劉筠、歐陽修、蘇軾等，全部活躍起來。 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型 —— 包弼德 ? 主要觀點：唐宋之際，士人的價值觀經(jīng)歷了從以“斯文”為基礎(chǔ)到以倫理原則為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變。 ? 狹義地講，指圣人傳授下來的文獻(xiàn)系統(tǒng)，比如孔子的六經(jīng)。 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型 —— 包弼德 ? 初唐時期，士人認(rèn)為斯文就是價值觀的基礎(chǔ)和來源。圣人說得是不是對？宋代有許多疑古疑經(jīng)派。開始對經(jīng)典有了自己獨立的見解。因為精英群體無法全部躋身于中央，留存地方的精英很多，對地方的影響很大。 精英的地方化意味著精英逐步擺脫了中央的控制，不再和中央在意識形態(tài)上保持一致，開始自我發(fā)展 。在地方有很大影響。州學(xué)：教養(yǎng)無法，師生相視，漠然如路人。太學(xué)者，但為聲利之場。） ? 使之明義理（國家大義，人倫天理），以修其身，然后推己及人；非徒以使其務(wù)記覽，釣聲名取利祿而已。 ? 《宋史紀(jì)事本末》的作者陳邦瞻指出漢唐本質(zhì)相近，宋代與唐代迥然不同，而宋代與明代氣質(zhì)相近：“再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。中國之所以成為今日之現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造成，什八九可斷言也?！? 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 錢穆：“論中國古今社會之變，最要在宋代。秦前，乃封建貴族社會。魏晉南北朝至于隋唐，皆是門第社會。宋以下，始是純粹的平民社會?！? ? 鄧廣銘：“宋代文化的發(fā)展，在中國封建社會歷史時期之內(nèi)，截至明清之際的西學(xué)東漸時期為止，可以說已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高度。 ? “大體說來，唐代文化以接受外來文化為主，其文化精神及動態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的。 ? 南宋時， 道統(tǒng)思想既立，民族本位文化益形強固，其排拒外來文化的成見， 也日益加深。 ? 這時中國本位文化建立后的最顯著的現(xiàn)象，也是宋型文化與唐型文化的最大不同點。然而 21世紀(jì)這短短幾年，情況大變，唐宋變革論吸引了一大批卓有成果的學(xué)者研究。 ? 此外， 人們也需要對唐代和宋代在中古史上的歷史地位進(jìn)行評估，對唐代和宋代在世界史上的地位進(jìn)行重新思考。 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 漆俠《唐宋之際社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革及其對文化思想領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響》（《中國經(jīng)濟(jì)史研究》 2023年第 1期） ? 文中認(rèn)為唐宋變革是唐代農(nóng)奴制向宋代租佃制的重大變革（從生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)民對地主的依附關(guān)系），但是這仍然是中國封建經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部的變化。由于山東士族及其所代表的禮學(xué)的衰亡，數(shù)百年來社會壓迫氣氛一朝消散，人們的思想，新興地主階級的思想在相應(yīng)程度上得到解脫，為文化思想領(lǐng)域的發(fā)展，帶來一個良好的社會環(huán)境，這是值得研究的。也就是隋唐宋這個階段，政治制度上有著巨大的轉(zhuǎn)型或變革。官吏的任命以門第為標(biāo)準(zhǔn)，地方佐官由長官辟舉，中央與地方在具體政務(wù)運作的層面上并未完全聯(lián)結(jié)為一個整體。就連唐初對皇權(quán)影響頗多的宗室、外戚、后宮、親王甚至皇太子等力量，也基本從政治上淡出。中央和地方在具體政務(wù)運作中走向一體化。尚書省的左右仆射雖是宰相，但是政務(wù)處理必須上報門下省，小事門下省批準(zhǔn)，報知皇帝。所以宰相沒有政務(wù)裁決權(quán)。宰相逐漸向掌管具體政務(wù)的方向發(fā)展。 政治制度視野下的唐宋變革 ? 宰相既然分管政務(wù)，原來由宰相負(fù)責(zé)的軍國大事的決策權(quán)歸誰了呢？皇帝。到明代的內(nèi)閣學(xué)士、清代的南書房、軍機處等，無不是君主獨裁在最高決策權(quán)上加強的體現(xiàn)。 ? 從律令格式轉(zhuǎn)向敕令格式。甚至從時效性上講的話，律已經(jīng)過時，敕可以及時地解決經(jīng)濟(jì)社會中的新事件。 政治制度視野下的唐宋變革 ? 選官制度上，由九品中正制向科舉制轉(zhuǎn)變。政治集團(tuán)（關(guān)隴貴族的敗亡在武后時期）；中樞體制變革（開元時期）；選舉制度的真正變革（武后開元時期） 唐宋兵制變化與唐宋社會變化 —— 孫繼民 ? 唐代兵員有兩大類：一、強征為前提的義務(wù)兵，主體是府兵。 ? 府兵的征發(fā)，對士兵的身份要求嚴(yán)格，要求其所在家庭的