【正文】 本的“大東亞共榮”提供了一種歷史依據(jù)。可見內(nèi)藤眼光獨到，思想敏銳。瓦子里有賣藥的、賣卦的、賭博、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。東京的瓦子以東角樓最集中。但是欣賞樂舞需要較高的藝術(shù)修養(yǎng)，對觀眾的要求極高，所以宋元以后，樂舞逐漸退化。 ? 歐陽修《六一詩話》：京師輦轂之下，風(fēng)物繁富，而士大夫牽于事役，良辰美景，罕獲宴游之樂。 ? 隋文帝詔書：往者魏道衰敝，禍難相尋，周、齊抗衡，分割諸夏。不論是荊公新學(xué)，還是四書集注，都是宋人自己對儒家經(jīng)典所作的解釋（學(xué)術(shù)不再僅是技術(shù)層面，應(yīng)付科舉考試，而是更加注重其中的倫理價值，道德修養(yǎng)）。（魏晉南北朝的世家大族，標(biāo)榜其學(xué)術(shù)家風(fēng)，門生故吏遍天下，學(xué)術(shù)是拓展社會關(guān)系的工具。 ? 要形成君主專制，需要一整套官僚機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)運作，這需要一大筆經(jīng)費。 ? 從國家的角度而言，魏晉南北朝時期的士族雖然廣占土地，但是是免除租調(diào)徭役的。 ? 賦稅制度：從唐代的租庸調(diào)變到兩稅法，從“稅丁”向“稅地稅產(chǎn)”轉(zhuǎn)變，這也是有利于平民人身依附關(guān)系的減輕和賦稅負(fù)擔(dān)的減輕。所以宋朝政府不像以前的政府一樣，重農(nóng)抑商，打擊商人；而是與商人分利。此外，隨著市民階層的擴(kuò)大，平民消費力量興起，他們也會依賴市場供給。魏晉南北朝時期，世家大族主要過著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生活，不需要依賴市場。北宋每年的鑄幣量后來增加到 500萬貫，為唐代的 20倍。 ? 立憲派認(rèn)為中國民智發(fā)展不充分，人民無參政之能力。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 內(nèi)藤之所以得出宋代是中國的近世，其中平民力量的興起是一個重要的依據(jù)?；实塾梢郧暗呐c士族商議國事，成為宋代的皇帝與士大夫中的精英 —— 官僚共治天下。 ? 宋初，專制主義中央集權(quán)得到空前強化（唐初，皇帝與宰相是坐而論道；宋代宰相立而上奏）。（唐宗室被殺的數(shù)百人，高祖、太宗、高宗諸子，除武則天所生者外幾乎被誅殺殆盡；大臣被殺的有數(shù)百家；唐初在朝內(nèi)做官的主要是關(guān)隴貴族，武則天誅殺的主要是這部分人）。豈有等級以計言乎。殷開山。劉政會。其將相裴寂。楊恭仁。裴矩。毅則周太祖之婿也。無如我唐。 《唐會要》卷三十六《氏族》 ? 蘇氏議曰。起自刀筆吏也。下不聊生。升為天子。姻婭帝王。高祖嘗從容謂尚書右仆射裴寂曰?！钡墼唬骸坝山瓟?xiao）、謝瀹，我不得措此意，可自詣之。帝曰：“我便無如此何。但他提出要請婚于王、謝兩族，卻無法答應(yīng)，因而說：王謝門高非偶，可于朱張以下訪之。”導(dǎo)乃止。 ? 婚姻：士庶之間，實自天隔。石崇在河南有別廬，有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬。 ? 經(jīng)濟(jì)上：西晉大族何曾日食萬錢，還說“無下箸處?；适覜]有士族的支持是不行的。司馬睿，剛渡江，沒有實力，用王導(dǎo)為謀主，用王敦為揚州刺史，坐鎮(zhèn)江南，支撐他的統(tǒng)治。 ? 魏晉南北朝時期，政治上：士族憑借九品中正制和地方佐官辟舉制控制了中央到地方的各級政權(quán)。 ? 唐宋變革論的提出，也得益于內(nèi)藤長期從事新聞工作的敏銳的洞察力（覺察到唐與宋在文化性質(zhì)上的 顯著差異 ，提出唐宋之間發(fā)生了劃時代的變革）；和對 現(xiàn)實政治 的關(guān)注（當(dāng)時正是辛亥革命前夕，中國政治何去何從？民主共和還是君主立憲？一般民眾是否有參政的能力？內(nèi)藤認(rèn)為中國的平民力量早在宋代就已興起。兩人都沒有受教于學(xué)院的經(jīng)歷，都是在各自國家的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時期 自學(xué)成才 。唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 唐宋變革論是由日本“支那學(xué)”的開山鼻祖，東洋史學(xué)創(chuàng)始人之一的內(nèi)藤湖南首先提出的。 ? 內(nèi)藤提出 唐宋變革論 ，王國維晚年同樣也在清華國學(xué)研究院成為享有中外盛譽的國學(xué)祭酒。） 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 他在《概括的唐宋時代觀》（《歷史與地理》 9： 5，1910）首先提出“ 中國中世和近世 的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際”（ 從唐到宋，不是從一個朝代向另一個朝代的同質(zhì)變化，而是從中國的封建社會向資本主義社會早期的異質(zhì)轉(zhuǎn)變，是劃時代的巨變 ）。（上品無寒門，下品無士族）經(jīng)濟(jì)上：依靠品官占田蔭客制獲得經(jīng)濟(jì)特權(quán)（一品 50頃，蔭親屬 9族，蔭客 15戶 —— 9品 10頃， 3世， 1戶），并且不向國家納租服役。顧榮這些土著大族才紛紛歸附司馬睿。 ? 王導(dǎo)的后人做官經(jīng)歷：宋王僧達(dá)：尚書右仆射，“自負(fù)才地，一二年間便望宰相”?！逼渥雍污咳帐?2萬錢。金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。 ? 時王導(dǎo)初至江左，思結(jié)人情，請婚于（陸）玩。（《晉書陸玩?zhèn)鳌罚? ? 初，巨倫有姊，明惠有才行，因患眇一目，內(nèi)外親類莫有求者，其家議欲下嫁之。 ? 中書舍人弘興宗為文帝所愛遇，上謂曰：“卿欲作士人，得就王球坐，乃當(dāng)判耳，若往詣球，可稱旨就席。” ? 先是中書舍人紀(jì)僧真幸于武帝，稍歷軍校，容表有士風(fēng)。”僧真承旨詣敩，登榻坐定，敩便命左右曰：“移吾床讓客。我李氏昔在隴西。及舉義兵。至如前代皇王。公復(fù)世胄名家。惟我與公。創(chuàng)業(yè)君臣。高祖八柱國唐公之孫。宰相蕭瑀。宇文士及。封德彝。唐儉。竇軌。李靖等。 ? 太宗的 21個公主，所嫁絕大多數(shù)是關(guān)隴集團(tuán)成員 ? 江南士族：侯景之亂中遭到毀滅性打擊。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 此外在安史之亂、唐末農(nóng)民起義中，殘存的士族之家更受到毀滅性打擊，韋莊：“天街踏盡公卿骨，朱門甲第無一半。再到明清，皇帝利用獨裁權(quán)力，曾經(jīng)大肆實行”胡藍(lán)黨獄”和“文字獄”等冤案，這些都是君主獨裁強化的表現(xiàn)。 ? 宋代科舉出身的新官僚中，絕大多數(shù)出自平民，父祖皆沒有官職。 ? 對于近代的時代內(nèi)涵，有一個必須要弄清楚的條件，如果不考慮這一點，即便簡單地說中國的近代，那也并不清楚近代的內(nèi)容是什么。 ? 黃宗羲苦于君主獨裁，想要回到貴族制時代。宋代 2年鑄的錢比明朝 276年的總和還要多，這是一個 商品經(jīng)濟(jì)極其繁榮 的時代。中唐以后，士族垮臺了，處于統(tǒng)治階層的是通過科舉制上來的官僚。甚至皇室也不能脫離市場，唐代宮市就是皇室依賴市場的集中表現(xiàn)。支撐政府的軍事開支和行政開支。也是平民力量興起的反映。庶族地主，按照兩稅法以后的稅制精神，從稅人向稅地稅產(chǎn)轉(zhuǎn)變。兩稅法以后向有產(chǎn)者征稅的機(jī)制，有效地保證了國家稅收。掌握知識的人不多，權(quán)威學(xué)霸） ? 宋代以后，疑古疑經(jīng)之風(fēng)大行，學(xué)者們主要是根據(jù)自己的理解進(jìn)行解經(jīng)。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 文學(xué)上，由注重形式格律的六朝隋唐時代的駢文，變?yōu)樯鷦踊顫?、形式自由的古文。突厥之虜，俱通二國。其詩至有“賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”之句。更受一般平民喜歡的是簡單易懂的說書、唱戲等，大為流行。其中又以桑家瓦子最大最著名。終日居此，不覺抵暮。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 但是內(nèi)藤的這個觀點，導(dǎo)致了一種危險的結(jié)論那就是“亞洲社會停滯論”。所以遭到了學(xué)者們的詬病。 ? 日本人滅絕中國人種和文化的殘忍行徑更不能和之前少數(shù)民族建立的王朝對漢文化的推崇與學(xué)習(xí)相比。李伯重統(tǒng)計： 20世紀(jì)前五十年，中國經(jīng)濟(jì)史研究論著出版了約524種 ,大多數(shù)出自 19321937年）。 ? 相反，他對中國文化一直情有獨鐘，他雖然看到了中國文明的陰暗面，但是并沒有因此而抹殺中國文化理性部分的價值。 ? 在夸耀日本和蔑視乃至憎惡中國的風(fēng)氣之中，內(nèi)藤有自己獨到的見地。 ? 日本學(xué)者小川環(huán)樹評述說：“這在當(dāng)時是大膽的發(fā)言，恐怕在今天也是?！? ? 他還在 1894年指出：“中國是否真的是守舊的代表，未可遽爾斷言”，“三代以下到唐宋，世有隆污，各代各有特色文明，變而遞移，如果這就是西人的所謂進(jìn)步，則中國也當(dāng)有進(jìn)步。在中國文化的發(fā)展過程中，文化的確是最為順理成章、最為自然地發(fā)展起來的。所以教皇號召大家，到西亞去，從摩西的時代起，那兒就流淌著牛奶和蜂蜜。 《舊唐書 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 內(nèi)藤對歐美近代工業(yè)化抱有極大的懷疑，認(rèn)為英國等國家雖然國力強盛、經(jīng)濟(jì)組織發(fā)達(dá)、工業(yè)和國民生活都很進(jìn)步，資本主義物質(zhì)文明鼎盛，但是從文化上來看，其民族品格、教養(yǎng)文化，比起意大利、法國、印度都要低很多，更比不上中國了。 ? 道家 老子：道法自然、道生一，三生萬物。（琴棋書畫，錢穆《無錫七房橋》）在其他國家，趣味階級并沒有像中國那樣發(fā)達(dá)。 ? 董小宛：針神曲圣，食譜茶經(jīng)，莫不精曉。 ? 李香君：丈夫侯朝宗出走避難時，不懼阮大鋮的淫威，即席辱罵其為宦官養(yǎng)子，全無氣節(jié)。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 近世同時也是人民地位向上，用人民自己的方式享受文化的時代： ? 到了平民時代，平民的生活要素逐漸豐富起來。人們看到，學(xué)者研究宋代不再局限于宋代自身，都注重考察宋代的以前和以后。 ? 實際上，在今天，海外研究唐宋元明清的學(xué)者很少不是以唐宋變革為預(yù)設(shè)而進(jìn)行研究工作的。至于文章之內(nèi)，“變革”二字，觸目皆是。 ? 人們注意到，日本宋史學(xué)界當(dāng)前關(guān)注的問題，也正是日本明清史學(xué)界關(guān)注的焦點課題，例如，國家權(quán)力的產(chǎn)生和再組，地域社會和中央集權(quán)國家之間的關(guān)系，國家與農(nóng)村社會基層之間的中層環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)交換在建構(gòu)社會各種人與人之間關(guān)系上的作用，小農(nóng)社會的文化和意識形態(tài)的育成和發(fā)展。 ? 1980年代以來，唐宋變革說導(dǎo)致研究時空的延展，明清研究或帝制晚期（ the late imperial era/period）研究的一些焦點問題反向啟發(fā)思考宋代課題是該說影響的第二波。而今內(nèi)藤率先提出宋代近世說，開始扭轉(zhuǎn)有關(guān)中國發(fā)展停滯論。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 第二次世界大戰(zhàn)以后，日本歷史學(xué)界開始反省戰(zhàn)前所謂“亞洲社會停滯論”的觀點，致力于中國從上古到現(xiàn)代不斷進(jìn)步的主題，再建中國史體系，中國歷史分期就成為重大課題，出現(xiàn)了內(nèi)藤創(chuàng)始的京都學(xué)派和東京學(xué)派（馬克思主義派）的長期爭論。他認(rèn)為“人們研究世界史的時候，以西洋為主，以東洋為附屬的立場必須改變。 ? C、宋代人民有了中國近世國民主義的脈動，宋人有了文化主體意識，不再奴隸般地效忠于皇室，而是為國家獻(xiàn)身。北宋的經(jīng)濟(jì)仍以運河為中心，南宋則同時以運河和海道（海外貿(mào)易）為中心；煤的大量使用，無疑是燃料革命，鐵亦大量使用。 1948年，前田直典根據(jù)他的老師在經(jīng)濟(jì)史上實證研究的成果，發(fā)表了《東亞的古代之終結(jié)》，對內(nèi)藤理論提出異議，進(jìn)而對宮崎的理論提出尖銳的批評。也就是唐宋變革是從古代變到了中世?！? 歐洲學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 ? 自從內(nèi)藤湖南氏提出“唐宋變革論”后，在法國漢學(xué)界引起了極大反響。他說：“ 1113世紀(jì)期間， 在政治或社會生活諸領(lǐng)域中 ，沒有一處不表現(xiàn)出較先前時代的深刻變化?！? ? 英國著名學(xué)者李約瑟也說：“談到十一世紀(jì)，我們猶如來到 最偉大的時代 。他們的興趣在于宋代在中國史上所具有的高峰意義的繁榮。他在研究中發(fā)現(xiàn) 絕大多數(shù)登科的進(jìn)士，其曾祖、祖父和父親都沒有官職，因而這些進(jìn)士的社會地位是上升流動的。由此得出結(jié)論： 北宋的大部分時間內(nèi)財政機(jī)構(gòu)甚至整個政府是被所謂的“職業(yè)精英”階層控制著。該文在美國宋史學(xué)界具有里程碑式的意義。內(nèi)藤和宮崎沒有作區(qū)域研究，僅是籠統(tǒng)就中華帝國的一般情形而論。 ? 如何對唐宋思想史的演變軌跡做切實的把握，是一個要求研究者有創(chuàng)造性建樹的課題。（理論基礎(chǔ)：言為心聲，一個人的文學(xué)作品代表了他的思想演變，《全唐詩》《全唐文》、宋人文集） ? 包弼德認(rèn)為：思想的歷史就是價值觀演變的歷史。 ? 而對于韓愈這樣被過度研究的人物，則更多關(guān)注他的古文思想與實踐。 ? 廣義地講：指孔子在六經(jīng)中所保存的圣人在從政（政治作為）、修身（品德修養(yǎng)）方面的典范。 ? 王安石《三經(jīng)新義》、朱熹《四書集注》，都是從自己對經(jīng)文的理解來解釋的。 ? 包弼德關(guān)于地方精英的研究，實際上延伸了Hartwell框架中精英地方化理論。 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型 —— 包弼德 ? 南宋官學(xué)陵替，縣學(xué)：諸生晨起入學(xué)，未及日中，而已散去。（讀書為的是做官，對做學(xué)問和做人全無益處。今（明代）國家之制（政治制度）、民間風(fēng)俗、官司之所行（行政制度）、儒者之所守（士大夫道德），有一不與宋近乎？” 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 近代著名思想家嚴(yán)復(fù)：“若研究人心政俗之變（社會、政治變化）則趙宋一代歷史最宜究心。宋以前，大體為古代中國；宋以后，乃為后代中國?？梢苑Q為是古代變相的貴族社會。” 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 傅樂成《唐型文化與宋型文化》論述了唐文化與宋文化的不同點。 ? 宋代對外交通，甚為發(fā)達(dá)，但其各項學(xué)術(shù)，都不脫中國本位文化的范圍，對外來文化的吸收，幾達(dá)停滯狀態(tài)。一方面可能是斷代的微觀研究（唐史和宋史的研究）已經(jīng)取得了豐碩的成果，能夠支撐得起唐宋時期 600年之久的宏觀論述。 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 該文進(jìn)一步認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的變革對文化思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。 ? 從 政治集團(tuán) 上來看，隋以前，貴族集團(tuán)對政治