【正文】 本的“大東亞共榮”提供了一種歷史依據(jù)?？梢妰?nèi)藤眼光獨(dú)到，思想敏銳。瓦子里有賣藥的、賣卦的、賭博、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。東京的瓦子以東角樓最集中。但是欣賞樂舞需要較高的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)觀眾的要求極高，所以宋元以后，樂舞逐漸退化。 ? 歐陽修《六一詩話》：京師輦轂之下，風(fēng)物繁富，而士大夫牽于事役，良辰美景，罕獲宴游之樂。 ? 隋文帝詔書：往者魏道衰敝，禍難相尋，周、齊抗衡，分割諸夏。不論是荊公新學(xué)，還是四書集注，都是宋人自己對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋（學(xué)術(shù)不再僅是技術(shù)層面，應(yīng)付科舉考試，而是更加注重其中的倫理價(jià)值，道德修養(yǎng)）。（魏晉南北朝的世家大族，標(biāo)榜其學(xué)術(shù)家風(fēng)，門生故吏遍天下，學(xué)術(shù)是拓展社會(huì)關(guān)系的工具。 ? 要形成君主專制，需要一整套官僚機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)運(yùn)作，這需要一大筆經(jīng)費(fèi)。 ? 從國家的角度而言，魏晉南北朝時(shí)期的士族雖然廣占土地，但是是免除租調(diào)徭役的。 ? 賦稅制度：從唐代的租庸調(diào)變到兩稅法，從“稅丁”向“稅地稅產(chǎn)”轉(zhuǎn)變，這也是有利于平民人身依附關(guān)系的減輕和賦稅負(fù)擔(dān)的減輕。所以宋朝政府不像以前的政府一樣，重農(nóng)抑商，打擊商人；而是與商人分利。此外，隨著市民階層的擴(kuò)大，平民消費(fèi)力量興起，他們也會(huì)依賴市場(chǎng)供給。魏晉南北朝時(shí)期，世家大族主要過著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生活，不需要依賴市場(chǎng)。北宋每年的鑄幣量后來增加到 500萬貫，為唐代的 20倍。 ? 立憲派認(rèn)為中國民智發(fā)展不充分，人民無參政之能力。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 內(nèi)藤之所以得出宋代是中國的近世，其中平民力量的興起是一個(gè)重要的依據(jù)?；实塾梢郧暗呐c士族商議國事，成為宋代的皇帝與士大夫中的精英 —— 官僚共治天下。 ? 宋初，專制主義中央集權(quán)得到空前強(qiáng)化（唐初，皇帝與宰相是坐而論道；宋代宰相立而上奏）。（唐宗室被殺的數(shù)百人，高祖、太宗、高宗諸子，除武則天所生者外幾乎被誅殺殆盡；大臣被殺的有數(shù)百家；唐初在朝內(nèi)做官的主要是關(guān)隴貴族，武則天誅殺的主要是這部分人）。豈有等級(jí)以計(jì)言乎。殷開山。劉政會(huì)。其將相裴寂。楊恭仁。裴矩。毅則周太祖之婿也。無如我唐。 《唐會(huì)要》卷三十六《氏族》 ? 蘇氏議曰。起自刀筆吏也。下不聊生。升為天子。姻婭帝王。高祖嘗從容謂尚書右仆射裴寂曰?！钡墼唬骸坝山瓟?xiao）、謝瀹，我不得措此意，可自詣之。帝曰：“我便無如此何。但他提出要請(qǐng)婚于王、謝兩族，卻無法答應(yīng)，因而說：王謝門高非偶，可于朱張以下訪之?！睂?dǎo)乃止。 ? 婚姻：士庶之間，實(shí)自天隔。石崇在河南有別廬，有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬。 ? 經(jīng)濟(jì)上：西晉大族何曾日食萬錢，還說“無下箸處?；适覜]有士族的支持是不行的。司馬睿，剛渡江，沒有實(shí)力，用王導(dǎo)為謀主，用王敦為揚(yáng)州刺史，坐鎮(zhèn)江南，支撐他的統(tǒng)治。 ? 魏晉南北朝時(shí)期，政治上：士族憑借九品中正制和地方佐官辟舉制控制了中央到地方的各級(jí)政權(quán)。 ? 唐宋變革論的提出，也得益于內(nèi)藤長期從事新聞工作的敏銳的洞察力（覺察到唐與宋在文化性質(zhì)上的 顯著差異 ，提出唐宋之間發(fā)生了劃時(shí)代的變革）；和對(duì) 現(xiàn)實(shí)政治 的關(guān)注（當(dāng)時(shí)正是辛亥革命前夕，中國政治何去何從？民主共和還是君主立憲？一般民眾是否有參政的能力？內(nèi)藤認(rèn)為中國的平民力量早在宋代就已興起。兩人都沒有受教于學(xué)院的經(jīng)歷，都是在各自國家的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期 自學(xué)成才 。唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 唐宋變革論是由日本“支那學(xué)”的開山鼻祖，東洋史學(xué)創(chuàng)始人之一的內(nèi)藤湖南首先提出的。 ? 內(nèi)藤提出 唐宋變革論 ，王國維晚年同樣也在清華國學(xué)研究院成為享有中外盛譽(yù)的國學(xué)祭酒。） 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 他在《概括的唐宋時(shí)代觀》（《歷史與地理》 9： 5，1910）首先提出“ 中國中世和近世 的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際”（ 從唐到宋，不是從一個(gè)朝代向另一個(gè)朝代的同質(zhì)變化，而是從中國的封建社會(huì)向資本主義社會(huì)早期的異質(zhì)轉(zhuǎn)變，是劃時(shí)代的巨變 ）。（上品無寒門，下品無士族）經(jīng)濟(jì)上：依靠品官占田蔭客制獲得經(jīng)濟(jì)特權(quán)（一品 50頃，蔭親屬 9族，蔭客 15戶 —— 9品 10頃， 3世， 1戶），并且不向國家納租服役。顧榮這些土著大族才紛紛歸附司馬睿。 ? 王導(dǎo)的后人做官經(jīng)歷：宋王僧達(dá)：尚書右仆射，“自負(fù)才地，一二年間便望宰相”。”其子何劭日食 2萬錢。金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。 ? 時(shí)王導(dǎo)初至江左，思結(jié)人情，請(qǐng)婚于（陸）玩。（《晉書陸玩?zhèn)鳌罚? ? 初，巨倫有姊，明惠有才行，因患眇一目，內(nèi)外親類莫有求者，其家議欲下嫁之。 ? 中書舍人弘興宗為文帝所愛遇，上謂曰：“卿欲作士人，得就王球坐，乃當(dāng)判耳，若往詣球，可稱旨就席?！? ? 先是中書舍人紀(jì)僧真幸于武帝，稍歷軍校，容表有士風(fēng)?！鄙娉兄荚剶情阶?，敩便命左右曰：“移吾床讓客。我李氏昔在隴西。及舉義兵。至如前代皇王。公復(fù)世胄名家。惟我與公。創(chuàng)業(yè)君臣。高祖八柱國唐公之孫。宰相蕭瑀。宇文士及。封德彝。唐儉。竇軌。李靖等。 ? 太宗的 21個(gè)公主，所嫁絕大多數(shù)是關(guān)隴集團(tuán)成員 ? 江南士族：侯景之亂中遭到毀滅性打擊。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 此外在安史之亂、唐末農(nóng)民起義中，殘存的士族之家更受到毀滅性打擊，韋莊：“天街踏盡公卿骨，朱門甲第無一半。再到明清，皇帝利用獨(dú)裁權(quán)力，曾經(jīng)大肆實(shí)行”胡藍(lán)黨獄”和“文字獄”等冤案，這些都是君主獨(dú)裁強(qiáng)化的表現(xiàn)。 ? 宋代科舉出身的新官僚中，絕大多數(shù)出自平民，父祖皆沒有官職。 ? 對(duì)于近代的時(shí)代內(nèi)涵，有一個(gè)必須要弄清楚的條件，如果不考慮這一點(diǎn)，即便簡單地說中國的近代，那也并不清楚近代的內(nèi)容是什么。 ? 黃宗羲苦于君主獨(dú)裁，想要回到貴族制時(shí)代。宋代 2年鑄的錢比明朝 276年的總和還要多，這是一個(gè) 商品經(jīng)濟(jì)極其繁榮 的時(shí)代。中唐以后，士族垮臺(tái)了，處于統(tǒng)治階層的是通過科舉制上來的官僚。甚至皇室也不能脫離市場(chǎng)，唐代宮市就是皇室依賴市場(chǎng)的集中表現(xiàn)。支撐政府的軍事開支和行政開支。也是平民力量興起的反映。庶族地主，按照兩稅法以后的稅制精神，從稅人向稅地稅產(chǎn)轉(zhuǎn)變。兩稅法以后向有產(chǎn)者征稅的機(jī)制，有效地保證了國家稅收。掌握知識(shí)的人不多，權(quán)威學(xué)霸） ? 宋代以后，疑古疑經(jīng)之風(fēng)大行，學(xué)者們主要是根據(jù)自己的理解進(jìn)行解經(jīng)。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 文學(xué)上，由注重形式格律的六朝隋唐時(shí)代的駢文，變?yōu)樯鷦?dòng)活潑、形式自由的古文。突厥之虜，俱通二國。其詩至有“賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”之句。更受一般平民喜歡的是簡單易懂的說書、唱戲等，大為流行。其中又以桑家瓦子最大最著名。終日居此，不覺抵暮。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 但是內(nèi)藤的這個(gè)觀點(diǎn)，導(dǎo)致了一種危險(xiǎn)的結(jié)論那就是“亞洲社會(huì)停滯論”。所以遭到了學(xué)者們的詬病。 ? 日本人滅絕中國人種和文化的殘忍行徑更不能和之前少數(shù)民族建立的王朝對(duì)漢文化的推崇與學(xué)習(xí)相比。李伯重統(tǒng)計(jì)： 20世紀(jì)前五十年，中國經(jīng)濟(jì)史研究論著出版了約524種 ,大多數(shù)出自 19321937年）。 ? 相反，他對(duì)中國文化一直情有獨(dú)鐘，他雖然看到了中國文明的陰暗面，但是并沒有因此而抹殺中國文化理性部分的價(jià)值。 ? 在夸耀日本和蔑視乃至憎惡中國的風(fēng)氣之中，內(nèi)藤有自己獨(dú)到的見地。 ? 日本學(xué)者小川環(huán)樹評(píng)述說：“這在當(dāng)時(shí)是大膽的發(fā)言，恐怕在今天也是?！? ? 他還在 1894年指出：“中國是否真的是守舊的代表，未可遽爾斷言”，“三代以下到唐宋，世有隆污，各代各有特色文明，變而遞移，如果這就是西人的所謂進(jìn)步，則中國也當(dāng)有進(jìn)步。在中國文化的發(fā)展過程中，文化的確是最為順理成章、最為自然地發(fā)展起來的。所以教皇號(hào)召大家，到西亞去，從摩西的時(shí)代起，那兒就流淌著牛奶和蜂蜜。 《舊唐書 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 內(nèi)藤對(duì)歐美近代工業(yè)化抱有極大的懷疑，認(rèn)為英國等國家雖然國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)組織發(fā)達(dá)、工業(yè)和國民生活都很進(jìn)步，資本主義物質(zhì)文明鼎盛，但是從文化上來看，其民族品格、教養(yǎng)文化，比起意大利、法國、印度都要低很多，更比不上中國了。 ? 道家 老子：道法自然、道生一，三生萬物。（琴棋書畫，錢穆《無錫七房橋》）在其他國家，趣味階級(jí)并沒有像中國那樣發(fā)達(dá)。 ? 董小宛：針神曲圣，食譜茶經(jīng)，莫不精曉。 ? 李香君：丈夫侯朝宗出走避難時(shí)，不懼阮大鋮的淫威，即席辱罵其為宦官養(yǎng)子，全無氣節(jié)。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 近世同時(shí)也是人民地位向上，用人民自己的方式享受文化的時(shí)代： ? 到了平民時(shí)代，平民的生活要素逐漸豐富起來。人們看到，學(xué)者研究宋代不再局限于宋代自身，都注重考察宋代的以前和以后。 ? 實(shí)際上，在今天，海外研究唐宋元明清的學(xué)者很少不是以唐宋變革為預(yù)設(shè)而進(jìn)行研究工作的。至于文章之內(nèi)，“變革”二字，觸目皆是。 ? 人們注意到，日本宋史學(xué)界當(dāng)前關(guān)注的問題，也正是日本明清史學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)課題，例如，國家權(quán)力的產(chǎn)生和再組，地域社會(huì)和中央集權(quán)國家之間的關(guān)系，國家與農(nóng)村社會(huì)基層之間的中層環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)交換在建構(gòu)社會(huì)各種人與人之間關(guān)系上的作用，小農(nóng)社會(huì)的文化和意識(shí)形態(tài)的育成和發(fā)展。 ? 1980年代以來，唐宋變革說導(dǎo)致研究時(shí)空的延展，明清研究或帝制晚期（ the late imperial era/period）研究的一些焦點(diǎn)問題反向啟發(fā)思考宋代課題是該說影響的第二波。而今內(nèi)藤率先提出宋代近世說，開始扭轉(zhuǎn)有關(guān)中國發(fā)展停滯論。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 第二次世界大戰(zhàn)以后，日本歷史學(xué)界開始反省戰(zhàn)前所謂“亞洲社會(huì)停滯論”的觀點(diǎn)，致力于中國從上古到現(xiàn)代不斷進(jìn)步的主題，再建中國史體系，中國歷史分期就成為重大課題，出現(xiàn)了內(nèi)藤創(chuàng)始的京都學(xué)派和東京學(xué)派（馬克思主義派）的長期爭(zhēng)論。他認(rèn)為“人們研究世界史的時(shí)候，以西洋為主，以東洋為附屬的立場(chǎng)必須改變。 ? C、宋代人民有了中國近世國民主義的脈動(dòng)，宋人有了文化主體意識(shí)，不再奴隸般地效忠于皇室，而是為國家獻(xiàn)身。北宋的經(jīng)濟(jì)仍以運(yùn)河為中心，南宋則同時(shí)以運(yùn)河和海道（海外貿(mào)易）為中心；煤的大量使用，無疑是燃料革命，鐵亦大量使用。 1948年，前田直典根據(jù)他的老師在經(jīng)濟(jì)史上實(shí)證研究的成果，發(fā)表了《東亞的古代之終結(jié)》，對(duì)內(nèi)藤理論提出異議，進(jìn)而對(duì)宮崎的理論提出尖銳的批評(píng)。也就是唐宋變革是從古代變到了中世。” 歐洲學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí) ? 自從內(nèi)藤湖南氏提出“唐宋變革論”后，在法國漢學(xué)界引起了極大反響。他說：“ 1113世紀(jì)期間， 在政治或社會(huì)生活諸領(lǐng)域中 ，沒有一處不表現(xiàn)出較先前時(shí)代的深刻變化。” ? 英國著名學(xué)者李約瑟也說：“談到十一世紀(jì)，我們猶如來到 最偉大的時(shí)代 。他們的興趣在于宋代在中國史上所具有的高峰意義的繁榮。他在研究中發(fā)現(xiàn) 絕大多數(shù)登科的進(jìn)士，其曾祖、祖父和父親都沒有官職，因而這些進(jìn)士的社會(huì)地位是上升流動(dòng)的。由此得出結(jié)論： 北宋的大部分時(shí)間內(nèi)財(cái)政機(jī)構(gòu)甚至整個(gè)政府是被所謂的“職業(yè)精英”階層控制著。該文在美國宋史學(xué)界具有里程碑式的意義。內(nèi)藤和宮崎沒有作區(qū)域研究，僅是籠統(tǒng)就中華帝國的一般情形而論。 ? 如何對(duì)唐宋思想史的演變軌跡做切實(shí)的把握，是一個(gè)要求研究者有創(chuàng)造性建樹的課題。（理論基礎(chǔ)：言為心聲，一個(gè)人的文學(xué)作品代表了他的思想演變，《全唐詩》《全唐文》、宋人文集） ? 包弼德認(rèn)為：思想的歷史就是價(jià)值觀演變的歷史。 ? 而對(duì)于韓愈這樣被過度研究的人物，則更多關(guān)注他的古文思想與實(shí)踐。 ? 廣義地講：指孔子在六經(jīng)中所保存的圣人在從政（政治作為）、修身（品德修養(yǎng)）方面的典范。 ? 王安石《三經(jīng)新義》、朱熹《四書集注》，都是從自己對(duì)經(jīng)文的理解來解釋的。 ? 包弼德關(guān)于地方精英的研究，實(shí)際上延伸了Hartwell框架中精英地方化理論。 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型 —— 包弼德 ? 南宋官學(xué)陵替，縣學(xué)：諸生晨起入學(xué)，未及日中，而已散去。（讀書為的是做官，對(duì)做學(xué)問和做人全無益處。今（明代）國家之制（政治制度）、民間風(fēng)俗、官司之所行（行政制度）、儒者之所守（士大夫道德），有一不與宋近乎？” 中國學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法 ? 近代著名思想家嚴(yán)復(fù)：“若研究人心政俗之變（社會(huì)、政治變化）則趙宋一代歷史最宜究心。宋以前，大體為古代中國；宋以后，乃為后代中國?？梢苑Q為是古代變相的貴族社會(huì)?！? 中國學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法 ? 傅樂成《唐型文化與宋型文化》論述了唐文化與宋文化的不同點(diǎn)。 ? 宋代對(duì)外交通，甚為發(fā)達(dá)，但其各項(xiàng)學(xué)術(shù)，都不脫中國本位文化的范圍，對(duì)外來文化的吸收，幾達(dá)停滯狀態(tài)。一方面可能是斷代的微觀研究（唐史和宋史的研究）已經(jīng)取得了豐碩的成果，能夠支撐得起唐宋時(shí)期 600年之久的宏觀論述。 中國學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法 ? 該文進(jìn)一步認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的變革對(duì)文化思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。 ? 從 政治集團(tuán) 上來看，隋以前，貴族集團(tuán)對(duì)政治