【正文】 不受干擾地選擇教材。歷史上的如皋曾包括今天如東、海安的部分地區(qū)。古代的文化底蘊(yùn)既是今日如皋人民前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有力材料。我們把如皋地方文化作為校本課程的內(nèi)容進(jìn)行開(kāi)發(fā)，可以填補(bǔ)如皋地方校本課程的一項(xiàng)空白。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，目的是使他們能德、心、智、體、美、勞協(xié)調(diào)發(fā)展，學(xué)生個(gè)體健康成長(zhǎng)，具有扎實(shí)的學(xué)科知識(shí)、深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)、健康的心理人格。⑵課題研究的預(yù)期目標(biāo)：本課題研究的預(yù)期目標(biāo)有三個(gè)方面：校本教材的開(kāi)發(fā)機(jī)制、使用機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制。其一，關(guān)于校本教材的科學(xué)性。它既以如皋地域的人群為主要對(duì)象,當(dāng)探求和介紹各個(gè)社會(huì)各個(gè)時(shí)代“如皋人”所創(chuàng)造的生活情境、所追求的生活方式、所期盼的人生意義、所遺留下來(lái)的特具文化價(jià)值的成果。喪失了科學(xué)性,則失去校本教材的靈魂。所謂廣義的“普適性”,是指不受地域、民族、階級(jí)和歷史文化傳統(tǒng)的局限,被全人類共同接受、共同享用、共同創(chuàng)造和發(fā)展。教材的編寫(xiě)語(yǔ)言應(yīng)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、活潑、明快、易懂、宜用,富有文彩,能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,產(chǎn)生鮮明的教育實(shí)效。其三，關(guān)于校本教材的創(chuàng)造性。默頓所說(shuō)的“有條理的懷疑主義”的實(shí)踐，它要求課題組成員對(duì)自己和他人的成果,不輕易確認(rèn)和接受,而應(yīng)在經(jīng)驗(yàn)和邏輯的基礎(chǔ)上反復(fù)考察、避免謬誤。創(chuàng)新是科學(xué)生命力的體現(xiàn),它是批判的繼續(xù)和必然發(fā)展。我們的教材開(kāi)發(fā)工作從批判開(kāi)始,在批判的基礎(chǔ)上繼承,又在繼承的前提下創(chuàng)新,批判與創(chuàng)新相輔相成,推動(dòng)教材編撰工作持續(xù)不斷地發(fā)展,這正是使我們的認(rèn)識(shí)無(wú)限地趨近客觀真理，但永遠(yuǎn)不可能達(dá)到絕對(duì)真理的必然要求。②使用機(jī)制：從2006年9月至2007年6月在本校初一年級(jí)和高一年級(jí)兩個(gè)起始年級(jí)試用《如皋地方文化簡(jiǎn)史》（校本教材），使用人數(shù)為：初一142人、高一1258人，計(jì)22個(gè)教學(xué)班級(jí)。至2009年6月止，通過(guò)三年滾動(dòng)教學(xué)，覆蓋全校4007名學(xué)生（其中初中399人、高中3608人），計(jì)66個(gè)班級(jí)。對(duì)使用《如皋地方文化簡(jiǎn)史》（校本教材）過(guò)程中出現(xiàn)的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)、做法和效果及時(shí)注意總結(jié)、交流和研討，形成文字資料檔案。③評(píng)價(jià)機(jī)制：2009年9月至12月組織教育專家、歷史學(xué)科同仁及有關(guān)師生代表對(duì)《如皋地方文化簡(jiǎn)史》校本教材的編寫(xiě)和使用進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，提出較客觀的綜合評(píng)價(jià)報(bào)告。文學(xué)篇：據(jù)現(xiàn)有資料，文學(xué)篇時(shí)限上溯至唐宋，下限至現(xiàn)在。戲劇篇：據(jù)現(xiàn)有資料，戲劇篇時(shí)限上溯至明、清，下限至現(xiàn)在。音樂(lè)篇：據(jù)現(xiàn)有資料，音樂(lè)篇時(shí)限上溯至宋代，下限至現(xiàn)在。舞蹈篇：據(jù)現(xiàn)有資料，舞蹈篇時(shí)限上溯至明代，下限至現(xiàn)在。）書(shū)畫(huà)篇：據(jù)現(xiàn)有資料，書(shū)畫(huà)篇時(shí)限上溯至元代，下限至現(xiàn)在。工藝篇據(jù)現(xiàn)有資料，工藝篇時(shí)限上溯至東晉，下限至現(xiàn)在。文博篇：據(jù)現(xiàn)在資料，文博篇時(shí)限上溯至1957年，下限至現(xiàn)在。人物篇：人物篇擬選取60位如皋地方名人，按時(shí)間年代順序逐一作介紹：（1）呂岱；（2）胡瑗；（3）王觀；（4）王覿；（5）王俊義；（6）郭師古；（7）冒夢(mèng)齡；（8）黃經(jīng)；（9）李之椿； （10）李漁；（11）冒襄；（12）董小宛；（13）蔡含；（14）沈歧（15）許容；（16）姜任修；（17）石學(xué)仙；（18）冒春榮；（19）姚鵬春；（20）黃振；（21）姜恭壽；（22）范駒；(23)喬人；（24）戴聯(lián)奎；（25）熊璉；（26）陳國(guó)璋；（27）顧錫爵；（28）沙元炳；（29）顧仲起；（30）沈卓吾；（31）許樹(shù)檜；（32）冒廣生；（33）陳一清；（34）沙元榘；（35）俞銘璜；（36）沈序；（37）黃七五；（38）戴師古；（39）宗教忱；（40）蔣峻基；（41）黃星樓；（42）許大同；（43）陳膺浩；（44）張德義；（45）冒舒湮；（46）吳敬基；（47）薛寶田；（48）邱陞；（49）何坤；（50）王玉文；（51）徐家瑾；（52）何景平；（53）季愷；（54）張正藩；（55）沙白；（56）葉邦瑾；（57）徐浩泉；（58）蔡迪；（59）黃蓓佳；（60）劉培林民俗篇：民俗篇主要簡(jiǎn)介如皋地方的生活習(xí)俗和農(nóng)歷歲時(shí)，如：（1）禮節(jié)；（2）婚俗；（3）生育；（4）壽辰；（5）喪葬；（6）春節(jié)；（7）燈節(jié)；（8）清明節(jié)；（9）端陽(yáng)節(jié)；（10）六月六；（11）中秋節(jié)；（12）重陽(yáng)節(jié)；（13）冬至；（14）臘月、臘八、送灶、除夕等。1特產(chǎn)篇：特產(chǎn)篇主要簡(jiǎn)介如皋地方的一些久負(fù)盛名或馳譽(yù)海內(nèi)外的土特名產(chǎn)和名菜名點(diǎn)，如：（1）董糖；（2）如皋火腿；（3）白蒲茶干；（4）白蒲陳元酒；（5）林梓潮糕；（6）如黃雞；（7）如皋東串豬；（8）如皋白蘿卜；（9）白蒲黃芽菜；（10）如派盆景；（11）吳窯山羊；（12）蟹灌魚(yú)丸（蟹包腐）；（13）如皋湯包；（14）水晶肴蹄；（15）董肉（跑油肉、虎皮肉）；（16）如皋三醉；（17）賽海參；（18）芝麻肉；（19）扒紅蹄；（20）五仁饅首；（21）如皋香腸；（22）如皋肉松；（23）“東皋牌”蘿卜條；1人口篇：人口篇由三個(gè)部分合成：⑴關(guān)于姓氏的常識(shí)；⑵如皋人口變遷概況；⑶如皋主要姓氏尋蹤溯源。第二個(gè)方面：教材的試用和推廣運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、行動(dòng)研究法和調(diào)查研究法，在本校起始年級(jí)連續(xù)三年試用本教材，著重探討《如皋地方文化簡(jiǎn)史》的使用價(jià)值、創(chuàng)新程度和實(shí)際效果。第三個(gè)方面：教材及課程的評(píng)價(jià)（略）二、支撐課題研究的理論依據(jù)有關(guān)教育方面的文件：1994年8月《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》1999年6月《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》2001年9月中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》2004年3月《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》2004年3月中共中央宣傳部、教育部《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》；教育部《國(guó)家課程改革指導(dǎo)綱要》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、教育科學(xué)及課程論等基礎(chǔ)理論：⑴歷史唯物主義：歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是唯物辯證的科學(xué)歷史觀。如皋地域的人們?cè)谛纬蓪?duì)于包括自然、社會(huì)和思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法即一般世界觀(宇宙觀)時(shí),必然或首先會(huì)形成對(duì)于社會(huì)歷史的根本看法,即社會(huì)歷史觀。這個(gè)問(wèn)題,是存在和意識(shí)這一全部哲學(xué)的基本問(wèn)題在社會(huì)歷史觀中的具體貫徹和特殊表現(xiàn)。人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程,勞動(dòng)在自然界中創(chuàng)造出新的活動(dòng)方式和新的關(guān)系,地理環(huán)境是社會(huì)生存和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件,人口作為自然前提對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重要影響和作用。歷史唯物主義的一般方法論,在理論上和實(shí)踐上都具有十分重要的意義,它以唯物辯證的觀點(diǎn)、勞動(dòng)生產(chǎn)觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)等等,以及作為觀察和處理社會(huì)問(wèn)題的基本方法如實(shí)事求是的方法、經(jīng)濟(jì)分析的方法、階級(jí)分析的方法,群眾路線的工作方法等,對(duì)我們編撰《如皋地方文化簡(jiǎn)史》校本教材,都具有直接的指導(dǎo)作用。馬克思主義哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,同時(shí)又是觀察、分析和處理各種問(wèn)題的方法論,即根本的思想方法和工作方法,因此,也是課題組開(kāi)發(fā)校本教材理論基礎(chǔ)之一。原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)等)、關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的觀點(diǎn)以及衍生出來(lái)的歸納和演繹、分析和綜合、抽象到具體的科學(xué)的邏輯思維方法等等，都是我們開(kāi)發(fā)校本教材時(shí)不可或缺的指導(dǎo)思想和科學(xué)方法。把唯物辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)的全過(guò)程,闡明認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律,這是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論；把唯物辯證法貫徹于理論思維,揭示出思維形式和過(guò)程的辯證法,這就是馬克思主義的邏輯學(xué),即辯證邏輯。⑶創(chuàng)新的理論思維：解放思想,實(shí)事求是,大膽探索,勇于創(chuàng)新,是發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在要求和必由之路,也是我們開(kāi)發(fā)《如皋地方文化簡(jiǎn)史》校本教材的思想武器。尤其是當(dāng)今世界發(fā)展變化很快?！眲?chuàng)新帶來(lái)生機(jī),創(chuàng)新意味著活力,創(chuàng)新孕育著發(fā)展。開(kāi)發(fā)《如皋地方文化簡(jiǎn)史》校本課程,全面推進(jìn)理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。此外,還必須敢于沖破教條主義、本本主義的束縛,不拘泥于某些個(gè)別詞句,不固守某些確已過(guò)時(shí)的理論,對(duì)經(jīng)典史料中的具體觀點(diǎn),該堅(jiān)持的要敢于堅(jiān)持,該修正的要敢于修正,該破除的要敢于破除。提倡百家爭(zhēng)鳴,反對(duì)內(nèi)耗。提倡相互尊重、相互支持、相互團(tuán)結(jié),反對(duì)文人相輕和相互拆臺(tái)。發(fā)展心理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，使課程論獲得了比學(xué)習(xí)心理學(xué)更為精確和豐富的理論基礎(chǔ)。發(fā)展心理學(xué)為我們編寫(xiě)、使用和評(píng)價(jià)《如皋地方文化簡(jiǎn)史》提供了十分重要的課程論基礎(chǔ)。至于后現(xiàn)代主義