【正文】 文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，②我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，③要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。[丁]專(zhuān)家們認(rèn)為，只要有刺網(wǎng)的地方，就會(huì)有無(wú)辜死亡物。[乙]1996年，加利福尼亞在對(duì)刺網(wǎng)捕撈的研究中發(fā)現(xiàn)，每捕到22條旗魚(yú)，就會(huì)有一條鯨或海豚成為誤獲物死掉。”這句話(huà)是從下面文教中抽出的，將它放回原文，恰當(dāng)?shù)奈恢檬?)刺網(wǎng)就是用刺來(lái)卡住魚(yú)類(lèi)的網(wǎng)，使用遍及全世界。這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)現(xiàn)在的世界的。六、能力訓(xùn)練(一)語(yǔ)言訓(xùn)練 () 一番風(fēng)順 模式 不言而喻 修身 不知所措 汲取 實(shí)驗(yàn)精神 誠(chéng)意 ()。王陽(yáng)明“格”竹子，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子的性質(zhì)的事例進(jìn)行了對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)踐。作者還運(yùn)用對(duì)比論證的方法，使論證說(shuō)理更加鮮明。第6—10節(jié)從理論上記述了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第12節(jié)又舉了自己到美國(guó)念物理時(shí)吃的苦頭，這些事例記述格物致知精神的必要性。作者在課文中第4節(jié)舉了王陽(yáng)明“格”竹子的事例，證明了中國(guó)傳統(tǒng)的教育并不重視真正的格物致知。全文思路清晰，說(shuō)理嚴(yán)密。接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在問(wèn)題和作者自己的親自經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面分析真正“格物致知”精神的重要性。其寫(xiě)作特色可從下面幾個(gè)方面進(jìn)行分析。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)我們學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐精神有重要的指導(dǎo)意義。②這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的?！案裎镏轮钡木竦年P(guān)鍵是什么? 明確：判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極主動(dòng)的探索，也就是要有努力探索的精神，能于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新的精神?！案瘛?傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端? 明確：傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。作者讀到的“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物的客觀的探索?；诖?，作者強(qiáng)調(diào)“格物致知”的觀點(diǎn)，要求通過(guò)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，探求客觀事物，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，豐富中國(guó)文化。這些典型的事例充分證明了“要有格物致知的精神”這個(gè)中心論點(diǎn)。作者個(gè)人的經(jīng)歷的事實(shí)也說(shuō)明“格物致知”的重要性。全文始終圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述。同時(shí)闡述“格物致知”的重要性。緊接援引“四書(shū)”中“格物致知”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。本文的中心論點(diǎn)是：要有格物致知的精神。二、辨析結(jié)構(gòu)三、探明意旨 本文針對(duì)中國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合傳統(tǒng)的中國(guó)教育狀況，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，并聯(lián)具體實(shí)例和自己的實(shí)際，提出中心論點(diǎn)：我們應(yīng)有格物致知的精神，即需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。再論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，即格物致知的必要性。開(kāi)篇提出論題“學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”?！拔褰?jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》。三、常識(shí) 儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)” “四書(shū)五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典。：心要端正。：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。：比喻置身事外或不協(xié)助別人。知：認(rèn)識(shí)。：使心中已知之“理”，推開(kāi)拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)所不知的極限。三、詞語(yǔ) ：探究事物的道理。：“慌”不能寫(xiě)成“荒”。：“密”不能寫(xiě)成“蜜”。：“察”不能寫(xiě)成“查”。二、字形 ：“帆”不能寫(xiě)成“番”?！辈荒苣畛伞皉u242。o?！辈荒苣畛伞癿ěi”。ng”。ng”不能念成 “f225。：“xī”不能念成“xǐ”。ng”不能念成 “l(fā)i224?？茖W(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)。這些人員提高相當(dāng)快，他非常滿(mǎn)意，并寄予厚望。1977年秋，丁肇中訪(fǎng)華并建議派遣中國(guó)物理學(xué)家參加他的實(shí)驗(yàn)小組工作。對(duì)于實(shí)驗(yàn)的艱巨性和復(fù)雜性，他這樣比喻：“在雨季，一個(gè)像波士頓這樣的城市，一分鐘之內(nèi)也許要降落下千千萬(wàn)粒雨滴，如果其中有一滴有著不同顏色，我們就必須找到那滴雨。丁肇中選定實(shí)驗(yàn)物理作為他的主攻方向。他十分珍惜上學(xué)的機(jī)會(huì)，刻苦鉆研，成績(jī)很好。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的境況，他在美國(guó)是一個(gè)難民，不斷地從一個(gè)地方逃向另一個(gè)地方，根本得不到任何正規(guī)教育。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。我們不妨來(lái)認(rèn)真閱讀他的這篇文章。第一篇：《應(yīng)有格物致知的精神》 教學(xué)設(shè)計(jì)《應(yīng)有格物致知的精神》 教學(xué)設(shè)計(jì) 整體把握一、導(dǎo)讀 除了學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)和理論知識(shí)，你還喜歡動(dòng)手實(shí)驗(yàn)嗎?你喜歡通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)印證知識(shí)甚至獲得知識(shí)嗎?如果是這樣，那么恭喜你，你已具備當(dāng)科學(xué)家的潛質(zhì)了。為什么這么說(shuō)呢?大科學(xué)家丁肇中的《應(yīng)有格物致知的精神》一文，解釋得很清楚。二、作者 丁肇中(1936—)，美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照。丁肇中1936年1月27日出生在美國(guó)。直到12歲，隨全家遷往臺(tái)灣，才進(jìn)中學(xué)讀書(shū)。中學(xué)畢業(yè)后，他只身赴美讀大學(xué)，1962年獲得物理學(xué)博士學(xué)位。1972年他主持實(shí)驗(yàn)去尋找新的重粒子?！苯?jīng)過(guò)艱苦的努力，1974年11月12日，丁肇中向全世界宣布，他的小組發(fā)現(xiàn)了一種未曾預(yù)料的新的基本粒子丁粒子，推翻了過(guò)去認(rèn)為世界只由三種夸克組的理論，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)微觀世界開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，被稱(chēng)為是“物理學(xué)的十一月革命”。如今已有上百人去到他的身邊。他在一篇自傳性的文章特別推崇這樣一首詩(shī)： 攻城不怕堅(jiān)，攻書(shū)莫畏難。知識(shí)要點(diǎn)一、語(yǔ)音 ：“l(fā)i225。ng”。：“pang hu225。ng hu225。：“m242。：zh224。：“nu242?！?。：“彷”不能寫(xiě)成“傍”。：“措”不能寫(xiě)成“錯(cuò)”。：“相”不能寫(xiě)成“像”。：“激”不能寫(xiě)成“急”。格，探究。致：推極。：猶豫不決，不知該往何處去。：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。：即把自己的家庭整頓好。：使自己的意念真誠(chéng)，思想純正。“四書(shū)”是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。內(nèi)容分析一、理清文脈 本文是按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”這個(gè)思路來(lái)行文的。接著闡述格物致知的科學(xué)含義。結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)格物致知精神的重要性。對(duì)于本文的意旨探討可從下面幾方面著手。文章要解決的一個(gè)問(wèn)題是中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。進(jìn)而用中國(guó)古代王陽(yáng)明格行與研究科學(xué)的人“格竹”著對(duì)比，說(shuō)明什么是真正的“格物致知”。最后申進(jìn)“格物致知”廣泛意義。反例，王陽(yáng)明缺乏真正的格物致知，所謂“格竹”一無(wú)所獲，闡述“格物致知”的必要性。正例，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，論述了“格特致知”的重要意義。本文是對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)存在問(wèn)題，即重理論，輕實(shí)踐，重書(shū)本，輕實(shí)驗(yàn)操作，同時(shí)也是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化存在弊端。四、解答問(wèn)題 1.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么?作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么? 明確：《大學(xué)》里“格物致知”的含義是從探察物體而得到知識(shí)。第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極的袖手旁觀。傳統(tǒng)的中國(guó)教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)?！案裎镏轮钡木?有何現(xiàn)實(shí)意義? 明確：之所以提倡“格物致知”的精神，是因?yàn)椋孩龠@是同于中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的。③這是應(yīng)付今天世界環(huán)境必不可少的。五、特色通覽 本文思路清晰，說(shuō)理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。開(kāi)頭緊扣論題，由“格物致知”的出處，引對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)令。本文通過(guò)擺事實(shí)，講道理的說(shuō)理方法，論證有力、充分。在第11節(jié)擺了中國(guó)學(xué)生大都偏向理論輕視實(shí)驗(yàn)的事實(shí)。在講道理上，課文第3節(jié)結(jié)合《大學(xué)》中的理論，分析了格物致知真正意義被埋沒(méi)的原因。第13節(jié)記述格物致知的真正意義，也是講道理。中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。所有這些都強(qiáng)有力地證明中心論點(diǎn)。格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。3.“刺網(wǎng)的捕獲率極高，所有比網(wǎng)孔稍大的東西都無(wú)法脫逃。[甲]這種網(wǎng)長(zhǎng)2公里，有的被固定在海底，有的被安置在特定的海流中漂浮。[丙]由于廉價(jià)，使用廣泛，刺網(wǎng)誤獲的鯨類(lèi)比例高。A.[甲] B.[乙] C.[丙] D.[丁] 。(不超過(guò)個(gè)10字)新華書(shū)店北京6月8日電 8日晨6時(shí)23分，機(jī)身上繪著奔跑的火炬手黃色圖案和雅典奧運(yùn)會(huì)藍(lán)色會(huì)徽的“宙斯”號(hào)專(zhuān)機(jī)抵達(dá)北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)，將雅典奧運(yùn)會(huì)圣火火種送到北京。6時(shí)40分，“官斯”號(hào)專(zhuān)機(jī)艙門(mén)打開(kāi)，雅典奧運(yùn)會(huì)“奧運(yùn)大使”斯皮羅斯?蘭布利迪斯手提載有雅典奧運(yùn)會(huì)火種的“馬燈”走下飛機(jī)。在隆重而簡(jiǎn)短的歡迎儀式后，雅典奧運(yùn)圣火火種被送往慕田峪長(zhǎng)城舉行展示活動(dòng)。這是雅典奧運(yùn)會(huì)圣火全球傳遞活動(dòng)中的第五站。(二)、語(yǔ)段訓(xùn)練 應(yīng)有格物致知的精神(節(jié)