【正文】 B句沒(méi)有這種表達(dá)效果?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對(duì)事物進(jìn)行客觀的探索，別無(wú)它路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐，探索的重要意義。第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？“這樣”指“以為只要很?用功?，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了。第二課時(shí) 教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來(lái)說(shuō)明道理的。傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊??？A、傳統(tǒng)中國(guó)教育的目的是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，“使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。B、（610）分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。那什么是論證呢？論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。（一帆風(fēng)順）B、置身于事外，既不過(guò)問(wèn)，也不協(xié)助別人。對(duì)文中難句的理解。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。14．提問(wèn)：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。8．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？討論并歸納：只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀 以“我”舉例。三、正課1．默讀課文，討論編寫(xiě)閱讀提綱。美國(guó)密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。2閱讀課文，思考課后練習(xí)的問(wèn)題。誠(chéng)意：真心。2．理解文章的論證方法。這才是格物致知的真正意義。大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生讀懂課文，明確作者所持的觀點(diǎn)?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。設(shè)計(jì)意圖：增大識(shí)字量，加強(qiáng)字詞的理解，為讀懂課文打基礎(chǔ)。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。o)埋沒(méi)(m242。走進(jìn)作家作品丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。（3）結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開(kāi)拓精神的人。六、延伸、討論：怎樣才能真正成為有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的人？：丁肇中先生將中國(guó)學(xué)子的“不愿動(dòng)手”歸咎于王守仁，有失公允。（2）中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨實(shí)際工作卻束手無(wú)策。14．提問(wèn)：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。8．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 討論并歸納：只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。三、整體感知1．默讀課文，討論編寫(xiě)閱讀提綱。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。正心：端正心思。“格物致知”的真正含義以及對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。(二)1.[甲]怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新 [乙]兩種教育哲學(xué)哪個(gè)好 ，而中國(guó)學(xué)生需要按部就班的訓(xùn)練?！兑懈裎镏轮木瘛穂能力練通]參考答案一、 4.①|(zhì)②||③第一層是條件關(guān)系，第二層是遞進(jìn)關(guān)系。(B)前者表示差別大，后者表示程度深。因?yàn)樗性鷮?shí)實(shí)的知識(shí)，可以了解很多不是幾天就可以學(xué)會(huì)的東西。我覺(jué)得自己對(duì)中國(guó)、美國(guó)的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)。希望我們這一代對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。(二)、語(yǔ)段訓(xùn)練 應(yīng)有格物致知的精神(節(jié)選)我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)今天的世界環(huán)境也是不可少的。(不超過(guò)個(gè)10字)新華書(shū)店北京6月8日電 8日晨6時(shí)23分，機(jī)身上繪著奔跑的火炬手黃色圖案和雅典奧運(yùn)會(huì)藍(lán)色會(huì)徽的“宙斯”號(hào)專(zhuān)機(jī)抵達(dá)北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)，將雅典奧運(yùn)會(huì)圣火火種送到北京。3.“刺網(wǎng)的捕獲率極高，所有比網(wǎng)孔稍大的東西都無(wú)法脫逃。第13節(jié)記述格物致知的真正意義，也是講道理。最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)令?！案裎镏轮钡木?有何現(xiàn)實(shí)意義? 明確：之所以提倡“格物致知”的精神，是因?yàn)椋孩龠@是同于中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的。本文是對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)存在問(wèn)題，即重理論，輕實(shí)踐，重書(shū)本，輕實(shí)驗(yàn)操作，同時(shí)也是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化存在弊端。進(jìn)而用中國(guó)古代王陽(yáng)明格行與研究科學(xué)的人“格竹”著對(duì)比，說(shuō)明什么是真正的“格物致知”。接著闡述格物致知的科學(xué)含義。：即把自己的家庭整頓好。格，探究。：“彷”不能寫(xiě)成“傍”。：“m242。知識(shí)要點(diǎn)一、語(yǔ)音 ：“l(fā)i225。1972年他主持實(shí)驗(yàn)去尋找新的重粒子。二、作者 丁肇中(1936—)，美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。對(duì)于實(shí)驗(yàn)的艱巨性和復(fù)雜性，他這樣比喻：“在雨季，一個(gè)像波士頓這樣的城市，一分鐘之內(nèi)也許要降落下千千萬(wàn)粒雨滴，如果其中有一滴有著不同顏色，我們就必須找到那滴雨。ng”不能念成 “l(fā)i224?！辈荒苣畛伞癿ěi”。：“察”不能寫(xiě)成“查”。：使心中已知之“理”，推開(kāi)拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)所不知的極限。：心要端正。再論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，即格物致知的必要性。同時(shí)闡述“格物致知”的重要性?；诖?，作者強(qiáng)調(diào)“格物致知”的觀點(diǎn)，要求通過(guò)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，探求客觀事物，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，豐富中國(guó)文化。②這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的。全文思路清晰，說(shuō)理嚴(yán)密。作者還運(yùn)用對(duì)比論證的方法，使論證說(shuō)理更加鮮明?！边@句話是從下面文教中抽出的，將它放回原文，恰當(dāng)?shù)奈恢檬?)刺網(wǎng)就是用刺來(lái)卡住魚(yú)類(lèi)的網(wǎng)，使用遍及全世界。這是奧運(yùn)會(huì)圣火首次飛抵中國(guó)首都北京。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。?每層說(shuō)了什么意思? 2.“真正的格物致知”在研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付環(huán)境應(yīng)該如何落實(shí)? 3.“希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分”中的加點(diǎn)“新的”和“真正”應(yīng)該如何理解?試結(jié)合原文回答。這兩個(gè)教育哲學(xué)是相當(dāng)不一樣的，這兩個(gè)不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新這件事情上的差異，值得我們深思。這方面我有親身的體驗(yàn)。(C)兩者都表示程度深。5.“奧運(yùn)圣火到北京”或“奧運(yùn)圣火8日(或首次)抵京”二、(一)1。中國(guó)的教育也有成功之處。教學(xué)準(zhǔn)備多媒體課件。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書(shū)，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。討論并歸納：可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。第三部分：解決問(wèn)題。4．提問(wèn)：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。9．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。15．提問(wèn)：丁教授認(rèn)為〈四書(shū)〉中格物致知真正的意義是什么？ 討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力有計(jì)劃地探索。（3）作者在念大學(xué)時(shí)，埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會(huì)科學(xué)，有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。教學(xué)目標(biāo)分析：（1）作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。四、教學(xué)問(wèn)題診斷分析此文跟其它的議論文一樣，觀點(diǎn)明確、有理有據(jù)，能以獨(dú)到的見(jiàn)解說(shuō)服讀者。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。)彷徨(p225。清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。?）、整體感知課文 全文分四部分：第一部分（第1段）：提出論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。②傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知