【正文】 的重要性。五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。在我們身邊，高分低能現(xiàn)象普遍存在、考起試來得心應(yīng)手，處理實(shí)際問題時(shí)卻束手無策。”我們光憑書本上得來的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須親自參加實(shí)踐，要把書本知識(shí)和具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。要改變這種狀況，人們就必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知精神。作者認(rèn)為中國學(xué)生“面臨著需要主意的 研究工作時(shí)，就常常不知所措了”。這樣做，就遠(yuǎn)離了格物致知的真正含義，其實(shí)這是從另一角度對(duì)格物致知所做的解釋。丁肇中認(rèn)為格物致知的真正意義是什么？細(xì)讀全文，談?wù)勀愕睦斫?。三、合作探究：在?1自然段里，作者是怎樣闡述中國學(xué)生高分低能現(xiàn)象的歷史淵源的？ 明確：王陽明的思想其實(shí)是我國傳統(tǒng)教育思想的典型代表，它作為一種文化背景繼續(xù)支配著一些中國讀書人的思想，偏向于抽象思維，忽略實(shí)地探索，偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，因此，高分低能的現(xiàn)象就產(chǎn)生了。1為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？明確：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。1第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？明確：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。第9段講的是什么道理？明確：實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？明確：實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？明確：王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn) 在的世界的。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)?！洞髮W(xué)》里講的格物致知的目的是什么？明確：目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。二、品析課文，閱讀思考：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？明確：要有格物致知精神。有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。三是運(yùn)用對(duì)比。二是擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。如：開頭引用《大學(xué)》中的“格物”“致知”，指出它的基本意思。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。四、教師小結(jié)：本文由古代文化奠基引出觀點(diǎn)，以王陽明和自己的實(shí)例為依據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國學(xué)生，論證了格物致知的真正含義，號(hào)召中國學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神，才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。第三部分13，解決問題。第二層（6～10）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第一層（3～5）：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。三、默讀課文，理清條理：課文可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來列提綱。ng）．．．．．理解生詞。ng）袖手旁觀（xi249。）彷徨（p225。丁肇中在這篇演講中，以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，提倡要以真正的格物致知精神去探求未知的世界。這已不能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的需要，鑒于此，著名科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。是中國科技大學(xué)客做教授。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。1969年提升為物理學(xué)教授。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1936年1月27日出生于美國。文題既是標(biāo)題，又是本文的中心論點(diǎn)。”“格物”就是推究事物的原理，“致知”就是獲得知識(shí)。二、整體感知課文內(nèi)容：“格物致知”語出《禮記這就難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。課時(shí)數(shù)：2課時(shí)。教學(xué)方法：朗讀、研討。教學(xué)重點(diǎn)：把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)“擺事實(shí)，講道理”的論證方法。歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證相結(jié)合的論證方法。第一篇：《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)1《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)年級(jí)：九年級(jí) 課題： 設(shè)計(jì)人： 工作單位： 聯(lián)系電話： 教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)生字詞，了解作者及其寫作背景；領(lǐng)悟“格物致知精神”的含義。把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)“擺事實(shí)，講道理”的論證方法。培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹立真正的格物致知精神。教學(xué)難點(diǎn)：歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證相結(jié)合的論證方法。課型：新授課。教學(xué)過程： 第一課時(shí)：一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：受傳統(tǒng)教育的影響，我國學(xué)生往往重視基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視動(dòng)手能力。有鑒于此，科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，向我們提出了忠告。大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。前者是后者的手段，后者是前者的目的。丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。三個(gè)月后隨父母回到中國。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。他曾多次回國探親，對(duì)祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育有點(diǎn)過于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生高分低能。本文是丁肇中于1991年10月在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上發(fā)表的演講。學(xué)習(xí)生字詞：儒家（rng hu225。）真相（xi224。教師范讀，學(xué)生自由讀課文。第一部分（l～2）：提出問題。第二部分（3～12）：分析問題。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第三層（11～12）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。在平日的學(xué)習(xí)中我們也應(yīng)該像科學(xué)家那樣進(jìn)行科學(xué)探究，體驗(yàn)學(xué)習(xí)科學(xué)的樂趣，增長科學(xué)探究能力，獲取科學(xué)知識(shí)，形成尊重事實(shí)、善于質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度。第二課時(shí)：一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：這篇演講詞簡短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個(gè)特點(diǎn)。采用的說理方法：一是引用古語。第三段中引用了《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。如中國傳統(tǒng)教育淹沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我探討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)?！案裎镏轮背鲋睦?，它的意思是什么？明確“格物致知”出自《禮記?大學(xué)》，丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？明確：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的有沒有一樣？明確：不一樣。這才是格物致知的真正意義。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。第8段舉研究竹子的例子證明了什么？明確：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？明確：中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績很好不會(huì)做研究。屬于舉例論證。1丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么？明確：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第 二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。這是中國傳統(tǒng)教育的弊端。明確：作者在演講中舉王陽明“格竹”不是通過做實(shí)驗(yàn)對(duì)竹子進(jìn)行研究，而是對(duì)著竹子空想。經(jīng)過擺事實(shí)，講道理，作