【正文】 《大教學論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學校并自任校長。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學法指導書和字典。1639年出版了《泛智論導言》。其中《語言學入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學校校長。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學學習哲學和神學。12歲失去雙親，中斷了學習生活。第三篇：夸美紐斯《大教學論》夸美紐斯《大教學論》夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。一切青年都應該進學校。在夸美紐斯的眼里，對青年的教育的普及，給個人和國家都將帶領(lǐng)巨大的福祉。人人就會知道，人生的行動與努力應該怎樣加以調(diào)節(jié)，我們應在什么限度內(nèi)前進，每個人要怎樣才能保護他自己的地位。六、教育讓所有的人有了學問會產(chǎn)生的結(jié)果。他還認為：我們并不主張這樣教育婦女，使她們的好奇傾向得到發(fā)展，而是要使她們的誠摯與知足能夠增進，主要的是一個婦人應該知道和應該做的事情；這是指一切可以使她們能照料家庭，能增進丈夫與家庭的福利的事情。五、教給女性有用的知識，教育她們應該知道和應該做的事情。的確，女子同樣能夠取得與男人一樣偉大的成就。我們做到了嗎？四、女性也應該追求知識。因為，“每一件東西都有它的值得贊美的時期，最后，雖則遲緩一點，總表明它沒有白白生存一番。他還對人的成長有先后進行了生動的描述：有些人小時候身體強壯，但是后來變得多愁多病，有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進都能地步。三、任何人都可以教育好的，只不過有時間的先后吧了?？涿兰~斯說：我們應該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，使凡是能夠生存、能夠興旺和能夠發(fā)榮的東西都可以生存、興旺和發(fā)榮。更何況，他說的是如此的有道理?？涿兰~斯的這一見解是超前的。在這方面，人們的熱情是會與那燃著了的知識火焰一同增長的。這難道不是嗎？他還說：上帝自己常說。夸美紐斯說：一切生而為人的人，生來都有一個同樣的目的，就是他們要成為人，既要成為理性的動物，要成為萬物的主宰及其造物主的形象。他認為，所有的青年男女都應該進學校接受教育。但也有一些觀點受到當時歷史條件的制約，有一定的局限性和片面性。本章內(nèi)容，作者從六個方面對他的論點進行了闡述。就是生活在離我們這么久遠的年代，他竟能提出這樣的思想，不可謂不超前。第二篇：讀夸美紐斯《大教學論》有感(一)讀夸美紐斯《大教學論》有感（一）這是本書的第九章，題目是《一切男女青年都應該進學?！?。對于我們一般人來說，要想活得更有意義，更充實，也應該堅持每天學習。我們不用每天學習八個小時，但我們每天學習兩小時，總可以吧！實際情況是，我們除了在學生時代能夠?qū)W習足夠的時間，工作以后往往就變得慵懶了。他的話也許能適應當時的社會，就像我國古代文人的十年寒窗苦一樣。一年就有二千九百四十五小時，十年、二十年或三十年之中，就成了一個無量的樹木了?？涿兰~斯把我們的一天的時間分為三個部分：八小時睡眠，八小時供給身體的外部需要（如照料健康、飲食、著衣、娛樂、友誼的交往等），剩下八小時來供生活上的正經(jīng)工作?！笨涿兰~斯繼續(xù)說：一株樹木的每一個芽每年只能生出一根嫩枝；但是在三十年中，同一株樹木就有千百枝大大小小的樹枝，無數(shù)的樹葉、花兒和果實了?！拔覀兛床怀錾眢w是在生長，我們只能看出它們已經(jīng)長了?！澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見植物的生長的，因為它的進行實在是太慢了；但是每一個月可以看見一些增長，到了三十年之后，那時就誰也可以看出幼樹已經(jīng)長成一株巨大成蔭的樹木了。據(jù)此他說：良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。他認為，做到這三點，不會不盡可能長久地保持生命與健康的。其實，我們有可能也應該通過我們主觀的努力，來延長我們的生命。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠，而且也達到了最高的目標。生命的長短只是一種偶然。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王閣序》照樣達到了很高的藝術(shù)造詣。文中列舉的亞歷山大皇帝，只活到33歲，但是他不僅精通一切科學，而且也是世界的征服者，他的征服單靠武力的成分少，而靠他的敏銳的計劃和執(zhí)行計劃的迅捷的成分多。但人的生命的意義有時不在乎長短。很多人都抱怨過生命的短暫，因為短暫，我們很多的知識沒有來得及學習，很多的事業(yè)未能完成。今天讀了《大教學論》的第十五章《延長生命的基礎(chǔ)》，感受頗深。對此，我想，我們的讀書視野不能僅停留在專業(yè)方面，應該博覽群書，特別對科學（包括人文科學，也包括自然科學）的書籍應該有所涉獵。他的知識是豐富的。第一篇：讀夸美紐斯的《大教學論》有感(二)讀夸美紐斯的《大教學論》有感（二）隨著閱讀的深入，愈來愈感覺到夸美紐斯的知識是如此的豐富。他不僅在教育教學方面有著很高的造詣，對物理、化學等很多方面都有研究。因此，看他的書籍，收獲的不僅僅是教育教學方面的知識。因為知識都是相通的，是互補的，是相互促進的。尤其是讓我對生命的意義、延長生命的原則等有了深刻的認識。就連亞里士多德和希波克拉提斯這樣的偉人都埋怨過人生短促，非難過自然。即使短暫的生命只要應用得當，也能創(chuàng)造出偉大的事業(yè)。其實，像這樣的事例很多。辛尼加說得好：一個完美的人生也可以在一個短暫的歲月里面去發(fā)現(xiàn)。你不是問人生哪一條路通得最遠嗎？這是走向智慧的路。的確，我們得到了智慧，還有什么可遺憾的呢？但擁有更長的人生，是我們每個人所共有的希望。對此，夸美紐斯認為應當遵守三個原則：飲食有節(jié)制，身體有運動，利用自然所供給的休息機會。至于那些由于高于我們的擺布所擺布的意外事件，我們自然沒法考慮。如何用有效的時間，來成就我們的事業(yè)？那就要靠我們的日積月累?！边@個比喻真的是太形象了，是對日積月累的最好的描述。心靈獲得知識的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對句所看到的：點滴復點滴，頃刻成大垤。然則為什么不能使一個人的活動在二十或三十年之內(nèi)達到任何高度或深度呢？這就需要我們珍惜時間用來學習了。這樣一來，一星期就有四十八個工作時了（第七天留下來休息）。假如每小時能夠?qū)W會某項知識的一個片斷，學會某種技藝的一條規(guī)則，學會一個單純的悅意的古詩或諺語（這是不必費力就可以學會的），然則他所存留的學問將會是何等的豐富？夸美紐斯的這段話可能有點片面，因為我們?nèi)水吘共皇菣C器。這顯然不適應我們現(xiàn)在的社會?，F(xiàn)在提倡終身學習，其實對于要成就事業(yè)的人來說，顯得尤為重要。最后用辛尼加的話來結(jié)束本文：假如我們知道怎樣利用人生，人生是長久的；假如人生用得合適，它是足以完成最偉大的事業(yè)的?？涿兰~斯生活的年代是1592到1670年，相當于我國的明代萬歷二十年到清康熙九年。但當時，很多的封建國家還一直認為“女子無才便是德”呢。其中大多數(shù)是積極的，進步的，甚至超前的。在夸美紐斯的眼里，一切都青年男女既包括有錢有勢的，也包括一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的；既包括富貴的，也包括貧賤的。有如下的理由：一、我們都是“人”，在上帝面前人人平等的人。所以，他們都應該達到這樣一個境地，即在適當?shù)匚×藢W問、德行與虔信之后，能夠有益地利用此生，并且好好地預備來生。他對人毫無偏袒，所以如果我們允許一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們自己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身，因為上帝愿意被印有他自己的形象的一切人所認知，所喜愛，所贊美。因為我們的愛和我們的知識是成正比的。雖然他認為人在上帝面前是人人平等的，但與我們今天所認為的“人人平等”有何區(qū)別呢？我是無神論者，也不相信什么上帝，但我認為，夸美紐斯在當時的那種環(huán)境下，是借用上帝的話，來表達自己的見解的。二、教育像太陽。它暗含著：我們的學校，我們的教育，能夠讓我們的青年男女，得到不同程度的發(fā)展。夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留?。煌瑯?，魯鈍和悟性孱弱的人，隨則學問上面得不到進步，但是心性可以變得比較柔和??真的非常富有見地。在我們的果園里面，我們不獨喜歡果子結(jié)得早的樹木，同時額喜歡果子結(jié)得遲的樹木?！薄叭粍t我們?yōu)槭裁丛趯W問的花園里卻只希望智力前進活潑的一批兒童受到寬容呢？”夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想又何其的接近呀！重視每一個學生，讓每一個學生都能過上一種幸福美滿的學習生活?？涿兰~斯認為：她們具有同等敏銳的悟性和求知的能力（常常比男性還要強），她們能夠取得最高的地位??在當時那種“女子無才便是德”的大環(huán)境下，他提出這樣的看法，是非常需要勇氣的，也是很有歷史意義的。如居里夫人、武則天等，古今中外，還有很多這樣杰出的女性?？涿兰~斯說：我們不要把一切書籍沒有辨別地全給她們，如同給予男性青年的一樣（人們在這件事情上沒有表示過較大的謹慎，實在是大可悲嘆的）；而只限于那些使人充分觀察上帝及其作品之后就可以學得真實的德行與真實的虔信的書籍。從此可以看出作者對待如何教育女性方面的思想的局限性：婦女最好做一個稱職的家庭主婦，把好奇