【正文】 六章是作者對改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。在每個國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案。第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實踐。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。如廢除強制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計劃，等等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運行一樣容易。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。夸美紐斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的。第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍39。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人。作者認(rèn)為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動、歇在那里。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識自己，而且還要認(rèn)識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。此書很晚才傳到中國，20世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學(xué)語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進(jìn)行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)校》(1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。1634年起，他開始探討“泛智論”。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)校》（1632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當(dāng)時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。16歲由兄弟會資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。四、總結(jié)教學(xué)原則是教學(xué)經(jīng)驗的概括與總結(jié)，其目的是為了提高教學(xué)效率。一般說來，在教學(xué)內(nèi)容對于學(xué)生比較生疏，學(xué)生在理解和掌握上遇到困難或障礙時，才需要教師運用直觀。直觀給與學(xué)生的是感性經(jīng)驗，而教學(xué)的根本任務(wù)在于讓學(xué)生掌握理論知識，因此教師應(yīng)當(dāng)在運用直觀時注意指導(dǎo)，比如通過提問和解釋，鼓勵學(xué)生細(xì)致深入地觀察，啟發(fā)學(xué)生區(qū)分主次輕重，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)象和本質(zhì)及原因和結(jié)果等。在觀察、演示時，教師用語言作生動的講解、形象的描述，能夠給學(xué)生以感性知識，形成生動的表象或想象，也可以起直觀作用。時代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，讓多媒體技術(shù)逐漸地進(jìn)入到了我們的教室中，因此，我們就要善于把握這一現(xiàn)代化技術(shù)的優(yōu)越性，有效地服務(wù)于教學(xué)。筆者認(rèn)為，當(dāng)下我們運用直觀性教學(xué)原則，應(yīng)該做到以下幾點：。三、運用雖然夸美紐斯的直觀教學(xué)理論有其根深蒂固的缺陷，但那是教育家所處時代的限制，我們也不能過分地求全苛責(zé)。而夸美紐斯直觀教學(xué)理論卻片面地一味強調(diào)感知在認(rèn)識中的作用，對理性思維卻只字未提，并完全反對抽象思維存在和發(fā)展的意義，這也是不對的。（2）夸美紐斯直觀教學(xué)理論無法實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過度。[4]正如他說“事物是主要的，文字只是偶然的；事物是本體，文字只是衣著而己；事物是核，文字是殼是皮。通過對真實事物與直觀模型的觀察，兒童不僅能產(chǎn)生極大的興趣，會在新奇興味中體會到學(xué)習(xí)的快樂，同時也為學(xué)習(xí)思維從具體到抽象的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。“辯證地看待、全面地分析”是我們正確認(rèn)識事物的不二方法，因此，筆者現(xiàn)從優(yōu)缺點上對夸美紐斯的直觀教學(xué)原則作了簡要的評價：1．優(yōu)點：（1）在教育史上，夸美紐斯首次對直觀教學(xué)進(jìn)行了理論論證，同時詳盡說明運用直觀原則進(jìn)行教學(xué)的許多具體方法，如他建議學(xué)校的教室應(yīng)該布滿圖畫，教學(xué)用書要配有生動的插圖，觀察的距離要合理，順序應(yīng)該先整體后細(xì)節(jié)等等，這些不但在當(dāng)時是難能可貴的，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人的，而且對于我們今天提高教學(xué)工作的質(zhì)量與效果都有直接的作用。同時他要求，教學(xué)時不但應(yīng)從觀察實際事物開始，而且在不能進(jìn)行直接觀察的時候，應(yīng)利用圖片或模型代替實物?！盵3]其次，從直觀教學(xué)的意義上也進(jìn)行了論證——直觀教學(xué)有利于把握科學(xué)的真實性與準(zhǔn)確性，有利于擺脫對外部權(quán)威的盲目依賴，有利于引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛去看，依靠自己的頭腦去思考，發(fā)展其智慧，使所學(xué)的知識易于理解、徹底而鞏固。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前。正因如此，世界各國的教育家紛紛結(jié)合實際，提出了一系列教學(xué)原則，包括因材施教原則、循序漸進(jìn)原則、興趣性原則、鞏固性原則等，其中，被稱為“捷克文化巨子之一”、“世界教育史上偉大的教育改革家”的夸美紐斯，為了使教學(xué)能夠簡便、合理、高效，也提出了許多有效的教學(xué)原則，其中，他非常重視“直觀性原則”，并把它奉為教學(xué)中的“金科玉律”，其重要性便不言而喻。教學(xué)原則既指導(dǎo)教師的教，也指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】夸美紐斯 直觀性 教學(xué)原則“教學(xué)原則是教師有效地進(jìn)行教學(xué)工作所必須遵循的基本要求。第一篇：淺論夸美紐斯的教學(xué)原則淺論夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則【摘要】夸美紐斯重視直觀教學(xué)，他先后從感覺論的基礎(chǔ)上與直觀教學(xué)的意義上進(jìn)行了論證，得出“直觀性原則”是教學(xué)中的“金科玉律”這一認(rèn)識。同時，他也提出了一些具體建議，對于我們今天的教學(xué)無疑具有重要的參考、借鑒作用。它是根據(jù)一定的教育目的、任務(wù)和教學(xué)過程的規(guī)律提出的，也是教學(xué)經(jīng)驗的概括與總結(jié)。”[1]從這一概念出發(fā)，我們不難看出，教學(xué)原則在指導(dǎo)教學(xué)活動中的重要性。一、簡介夸美紐斯從兩個方面闡述了直觀教學(xué)的必要性：首先，從感覺論的基礎(chǔ)上進(jìn)[2]行了論證——他從“一切知識都是從感官的感知開始的”這一命題出發(fā)，把通過感官所獲得的對外界事物的感覺經(jīng)驗，作為教學(xué)的基礎(chǔ)，要求“在可能的范圍之內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官的跟前。一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。正因為有以上的論證，夸美紐斯反對單純的書本教學(xué)，強調(diào)學(xué)習(xí)對現(xiàn)實生活有用的知識，這樣的學(xué)習(xí)應(yīng)從觀察實際事物開始，而將文字的學(xué)習(xí)放在第二位。二、評價時隔5個世紀(jì)，這一教學(xué)原則能夠保留到現(xiàn)今，必有其經(jīng)典之妙，但正是時代的久遠(yuǎn)，它也有局限之嫌。（2）夸美紐斯的直觀教學(xué)理論符合兒童的思維發(fā)展規(guī)律與心理認(rèn)知特點。：（1）夸美紐斯片面夸大了直觀的作用，把事物觀察與文字的學(xué)習(xí)割裂開來，這是片面的、機械的?！盵5]這一言論就是典型的事物與文字的割裂，這是不對的。[6]無論是直觀認(rèn)識還是抽象認(rèn)識，最終都必須完成理性認(rèn)識的升華，才有可能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。我們都知道，如果教學(xué)過于依賴感官傳授方式，學(xué)生就無法揭露認(rèn)識對象的內(nèi)部聯(lián)系，便不能真正掌握知識，個人的分析能力和智力提升都會停滯不前?，F(xiàn)在我們研究這一教學(xué)原則，不是“破壞性”地批判，而是為了更好地運用，更好地指導(dǎo)教學(xué)。在教學(xué)中要以教學(xué)目的、教學(xué)的任務(wù)、教材內(nèi)容的特點和學(xué)生已有的知識經(jīng)驗、學(xué)生年齡特征為依據(jù)正確選用直觀教具。為直觀而直觀，只能導(dǎo)致教學(xué)效率的降低。因此，我們只有認(rèn)真研究教育家們的理論，并“取其精華去其糟粕”，才能切實有效地指導(dǎo)我們的教學(xué)工作、提升我們的教學(xué)水平！參考文獻(xiàn)： [1] [2][3] [M].北京:教育科學(xué)出版社，、101.[4][M].北京:北京師范大學(xué)出版社，.[5] [M].北京:教育科學(xué)出版社，.[6] [J].教育論壇，181—192第二篇：夸美紐斯《大教學(xué)論》夸美紐斯《大教學(xué)論》夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學(xué)校校長。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學(xué)任教，后來擔(dān)任了校長，又被推選為兄弟會長老。其中《語言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔(dān)任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。全書共760頁，20余萬字。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。第一章至第五章主要討論了人生的目的。人的終極目標(biāo)是死后、來生，與上帝相結(jié)合。他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必