【正文】 斯為各級(jí)學(xué)校擬訂了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、宗教等各方面知識(shí)的“百科全書(shū)”式的課程體系；二是教育對(duì)象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“把一切事物教給一切人類(lèi)”?！赌赣龑W(xué)?！贰涿兰~斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問(wèn)世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題1．十七 2．夸美紐斯 3．“把一切知識(shí)教給一切人類(lèi)” 4．夸美紐斯 5．夸美紐斯(二)改錯(cuò)題1．將“十五”改為“十七” 2．將“完全”改為“不”(三)選擇題1．B 2．C 3．A 4．B 5．B 6．A(四)解釋概念題《大教學(xué)論》——夸美紐斯的教育代表作。述評(píng)夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則。A．“泛智” B．和諧發(fā)展 C．全面發(fā)展 D．全民教育（四）解釋概念題《大教學(xué)論》《母育學(xué)?！罚ㄎ澹┖?jiǎn)答題試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。A．荷蘭 B．捷克 C．俄國(guó) D．美國(guó)夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循＿＿＿的普遍規(guī)律。A．古代 B．中古 C．近代 D．現(xiàn)代夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以＿＿＿＿的理論基礎(chǔ)。A．托馬斯夸美紐斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。5．《母育學(xué)?！肥牵撸撸撸撸哧P(guān)于幼兒教育的一部名著。3．夸美紐斯的泛智思想就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。5夸美紐斯．大教學(xué)論[M]．傅任敢．北京：教育科學(xué)出版社，2001．P40第二篇：夸美紐斯課后練習(xí)（一）填空題1．夸美紐斯是＿＿＿世紀(jì)捷克的教育家。如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)知識(shí)完全為了生活，會(huì)不利于科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，可能導(dǎo)致短視行為，知識(shí)發(fā)展后勁不足；如果知識(shí)不是為了生活，我們是在務(wù)虛，會(huì)不利于社會(huì)發(fā)展也有損個(gè)人的福利。比如現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)窄，使得培養(yǎng)的學(xué)生知識(shí)面狹隘，不但不利于形成健全和諧的人，而且在社會(huì)上的實(shí)用價(jià)值上也大受限制。他所設(shè)置的課程無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在以后的一二百年，都具有很大的超前性和進(jìn)步性，讓今天的我們依舊受益匪淺。他說(shuō)，“因?yàn)槲覀儜?yīng)該采取強(qiáng)有力的步驟，使沒(méi)有一個(gè)人在人生的旅途中遇到任何他所完全不知的事。因?yàn)榭涿兰~斯提倡的是泛智，而非全智，并不是要求人人要懂得一切藝術(shù)和科學(xué)。例如他為國(guó)語(yǔ)學(xué)校設(shè)計(jì)的課程，除傳統(tǒng)的讀、寫(xiě)、算和教義問(wèn)答之外,夸美紐斯主張?jiān)黾訋缀位A(chǔ)、歷史、4 夸美紐斯．大教學(xué)論[M]．傅任敢．北京：教育科學(xué)出版社，2001．P40 地理、天文、經(jīng)濟(jì)與政治生活基本常識(shí)，使得自然科學(xué)也開(kāi)始走進(jìn)課堂。因?yàn)榭茖W(xué)在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展，掌握人類(lèi)一切藝術(shù)和科學(xué)對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是不可能的。這種知識(shí)的本身是沒(méi)有用處的，并且人生短促，也沒(méi)有人能夠做到這一點(diǎn)。二、強(qiáng)調(diào)要教一切事物在《大教學(xué)論》中，他說(shuō)，“人人應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。我們信奉馬克思主義，相信只有今生，今生也只為今生。正是因?yàn)槿巳硕加惺芙逃目赡苄院捅匾裕谟P見(jiàn)上帝前只有一次準(zhǔn)備自己的靈魂，所以夸美紐斯極力主張教育要面向一切人們。此外，他認(rèn)為上帝是仁慈的，熱愛(ài)每個(gè)人。人有三個(gè)階段，即母體內(nèi)階段，準(zhǔn)備身體，靈魂的住所；今生，接受教育，準(zhǔn)備完美的靈魂；來(lái)生，在這一階段人的身體和靈魂結(jié)合，一同與上帝永恒。今生只是來(lái)生的準(zhǔn)備?！? 另外，他還以人成長(zhǎng)發(fā)育的早晚做類(lèi)比，認(rèn)為人的智性發(fā)育也有早晚，智性發(fā)展早的人可能不久會(huì)變得魯鈍，而原來(lái)愚鈍的 12 夸美紐斯．大教學(xué)論[M]．傅任敢．北京：教育科學(xué)出版社，2001．P1 夸美紐斯．大教學(xué)論[M]．傅任敢．北京：教育科學(xué)出版社，2001．P53 3 夸美紐斯．大教學(xué)論[M]．傅任敢．北京：教育科學(xué)出版社，2001．P27 人后來(lái)也可以變得敏銳。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無(wú)人懷疑的。人人都有受教育的必要性。況且，在他眼里上帝是仁慈的，才智極低而不能受教育的人是極少的。他承認(rèn)人與人在智力上存在差別，但是 “我差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到完全不能刻上什么東西的地步。他認(rèn)為人是上帝仿照自己的模樣創(chuàng)造出來(lái)的，在萬(wàn)物中上帝只賦予人類(lèi)以理性、為一切生物之主并為自己之主，人類(lèi)還具有“通過(guò)對(duì)外物的感覺(jué)而獲取無(wú)限知識(shí)的能力”，他贊美“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。一、強(qiáng)調(diào)教育面向一切人們。第一篇：夸美紐斯 泛愛(ài)主義淺析夸美紐斯的泛智主義課程： 課程與教學(xué)論課程與教學(xué)論 任課教師： 熊耕 老師 姓名： 王奎英 學(xué)號(hào)： 2120092874 提交時(shí)間： 2010年7月淺析夸美紐斯的泛智主義2120092874 王奎英夸美紐斯在《大教學(xué)論》中開(kāi)宗明義表明它是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，1 也即是使所有的人，無(wú)論貧富貴賤無(wú)論城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的一切兒童都要獲得廣泛而全面的知識(shí)，使之成為博學(xué)、德行、虔信并舉之人。這種思想反映在課程上便是泛智主義，它具有兩個(gè)非常鮮明的特征。這和夸美紐斯的泛愛(ài)主義思想是分不開(kāi)的。人人都有受教育的可能性?！彼J(rèn)為, 如果教員肯充分賣(mài)力氣，任何人都可以雕琢成器的。因此，他認(rèn)為人人都有受教育的可能性?？涿兰~斯認(rèn)為，“教育確乎人人需要，我們想想各種不同程度的能力，就可以明白這一點(diǎn)。其實(shí)聰明人更需要受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)從事無(wú)用的、稀奇的、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一樣。對(duì)于智者和愚者沒(méi)有絲毫的歧視和偏見(jiàn)，只需假以時(shí)日和正確的引導(dǎo)，他們都可以變得很完美，成為博學(xué)、德行和虔信的人?？涿兰~斯認(rèn)為“今生只是來(lái)生的準(zhǔn)備”。并認(rèn)為如果在今生里不能把靈魂塑造完美，以后就永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)了。因此在今生，每個(gè)人都要抓住機(jī)遇接受教育。顯然，夸美紐斯的人人都要接受教育的思想里有唯心主義的宗教色彩，但是其合理部分，對(duì)于今天的我們也有所啟發(fā)。正因此，我們更應(yīng)該抓住這僅有的一次生命機(jī)會(huì)，抓住每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)遇，努力在德智體美諸多方面完善自己，走一條盡量完美的人生路。但是大家不可認(rèn)為我們要求人人懂得一切藝術(shù)與科學(xué)?！?這句話(huà)有兩層含義：一是夸美紐斯主張學(xué)校提供周全的教育，但是卻不是包羅一切藝術(shù)和科學(xué)?？涿兰~斯所設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容具有百科全書(shū)式的特點(diǎn)，突破了中世紀(jì)的教育以宗教為中心。二是夸美紐斯主張知識(shí)的實(shí)用性。這就意味著要根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)校提供的課程要有取舍，取舍標(biāo)準(zhǔn)就是這種知識(shí)能為當(dāng)前和將來(lái)生活所需要的?！? 他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的使用價(jià)值，是為了更好的生活。如他強(qiáng)調(diào)學(xué)校要提供周全的教育，對(duì)于我們劃分專(zhuān)業(yè)等具有很大的借鑒意義。而對(duì)于他主張的教育為了生活，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的使用價(jià)值，我們應(yīng)該辯證地看到這個(gè)觀點(diǎn)。因此，對(duì)于夸美紐斯的泛智主義的教育思想，我們必須批判辯證地加以借鑒，以期古為今用，洋為中用。2．《大教學(xué)論》是＿＿＿＿＿的教育代表作。4．17世紀(jì)世界教育史上起著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用的教育家是＿＿＿＿＿＿。（二）改錯(cuò)題夸美紐斯是十五世紀(jì)捷克著名的教育家。（三）選擇題“泛智”思想是＿＿＿教育理論的核心。阿奎那 B．夸美紐斯 C．奧古斯丁 D．柏拉圖夸美紐斯的教育思想為西方＿＿＿教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A．感覺(jué)論 B．系統(tǒng)論 C．信息論 D．控制論夸美紐斯是十七世紀(jì)＿＿＿著名的教育家。A．自然人性 B．自然界 C．人類(lèi)社會(huì) D．自然與人類(lèi)社會(huì)夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類(lèi)”的教育理念被稱(chēng)為＿＿＿思想?？涿兰~斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制述評(píng)。（六）論述題夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評(píng)夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評(píng)。該書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的主張，首次提出了一個(gè)比較完整的教育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(五)簡(jiǎn)答題“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。它包含著兩個(gè)方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來(lái)生所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。夸美紐斯對(duì)中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏計(jì)劃性和個(gè)別教學(xué)極為不滿(mǎn)，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級(jí)授課來(lái)代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過(guò)班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯還要求實(shí)行“十人長(zhǎng)”制，以輔助教師的工作。優(yōu)點(diǎn)很多，應(yīng)積極推行?？涿兰~斯依據(jù)其“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的”唯物主義感覺(jué)論，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開(kāi)始，采用直觀方法。因?yàn)樗峁┑闹R(shí)更具有真實(shí)性與準(zhǔn)確性，更能增強(qiáng)記憶，更能激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。教室應(yīng)布滿(mǎn)圖畫(huà)，教科書(shū)應(yīng)配有插圖。在當(dāng)時(shí)具有巨大的革新意義，對(duì)教學(xué)理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。(六)論述題夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類(lèi)的主導(dǎo)原則”?？涿兰~斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)也是膚淺的，粗糙的。他指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場(chǎng)所，變成兒童才智的屠宰場(chǎng)；教學(xué)既費(fèi)時(shí)間又耗精力，而且極不徹底，不僅教員感到煩憂(yōu)，學(xué)生也覺(jué)得厭惡?？涿兰~斯對(duì)這些原則進(jìn)行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過(guò)于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見(jiàn)，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律?？涿兰~斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績(jī)。理解：盧梭的感官教育和勞動(dòng)教育思想。綜合運(yùn)用：從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)幾方面分析、評(píng)價(jià)盧梭的自然教育理論。盧梭是十八世紀(jì)＿＿國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（二）改錯(cuò)題盧梭是以其“紳士教育”而著稱(chēng)于世界教育史的。A．16 B．17 C．18 D．19盧梭是反對(duì)＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。A．《政治學(xué)》 B．《愛(ài)彌兒》 C．《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》 D．《理想國(guó)》盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年（四）解釋概念題《愛(ài)彌兒》（五）簡(jiǎn)答題盧梭的感官教育思想述評(píng)。（六）論述題盧梭的自然教育理論述評(píng)。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題1．自然人 2．法 3．《愛(ài)彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯(cuò)題1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1762年，盧梭長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)《愛(ài)彌兒》問(wèn)世。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。(五)簡(jiǎn)答題盧梭極為重視感覺(jué)教育，認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門(mén)戶(hù)，是理性發(fā)展的工具。基于上述觀點(diǎn)，盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng)，積累對(duì)周?chē)挛锏母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)。兒童在觀察、接觸周?chē)挛锏幕顒?dòng)中，可以獲得很多直接知識(shí)。盧梭指出，在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺(jué)的敏銳性和準(zhǔn)確性。盧梭認(rèn)為，我們用視覺(jué)測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。聽(tīng)覺(jué)官能的教育主要靠學(xué)說(shuō)話(huà)、唱歌、聽(tīng)音樂(lè)來(lái)練習(xí)。至于味覺(jué)則不必特別注意發(fā)展。他說(shuō)：“讀書(shū)是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們?cè)谧x書(shū)中消磨他們的時(shí)間。他認(rèn)為，以書(shū)籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。但他站在唯物主義感覺(jué)論的立場(chǎng)上，重視感覺(jué)教育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對(duì)封建教育的進(jìn)步意義，而且有許多見(jiàn)解是合理的、有益的。盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。盧梭從反對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā)，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。(六)論述題盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來(lái)源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行，只有這樣，兒童的開(kāi)性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的，開(kāi)辟了現(xiàn)代教