【正文】 教育，藝術教育和體育等，并且有教無類，不分貧富，資質與性別，年齡，只要是人都應接受教育。主要觀點與目的：1，教育是個人發(fā)展完善與國家建設的最根本與最有效手段。認為神學原理同科學原理一樣也是真理，哲學上具有形而上學與機械性等特點。二．主要哲學思想與世界觀：是堅定的人文主義者，虔誠的新教教徒，繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學觀（尤其是歸納法的運用），信奉感覺論（可認識論的一種）。他使得教育成為獨立性的學科，起教育思想很多被沿用至今?！碧岢鼋y一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內容，強調從事物本身獲得知識。三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。1夸美紐斯簡介：一．主要經歷：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，偉大的近代教育實踐者。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學慧智，我的哲學思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。在閱讀《大教學論》的過程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學體系且與教育體系的完美結合。（楊秀梅）第二篇：夸美紐斯 大教學論 讀后感《大教學論》 讀書報告老實說，一直以來我雖然很愛閱讀，但像《大教學論》，《童年的秘密》，《愛彌兒》等這些關于教育理論的名著平時較少研讀，這些不少是在大學才研究的，很是慚愧。把教學方法、教學原則同自然現象機械地、簡單地類比，把教學過程建立在了感覺論基礎之上。由于時代的限制，本書也有其局限性。以當時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達公國為恢復被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據本書的思想進行教育改革。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用于教學實踐之中。經過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。由個別教學變?yōu)榧w教學，為學生創(chuàng)造一個相互學習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現他的教育理想。作者認為，新的教學方法有以下優(yōu)點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學生；(2)這些學生可以得到比較徹底的教導；(3)教導可以進行得較細致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學天才的教師，也能用它，從中得到好處?？涿兰~斯認為，這四種學校既相聯系，又相區(qū)別，母育學校和國語學校收容一切男女青年；拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未米的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當的領袖。在每個較大的城市設立拉丁學校，學生應當受到訓練，利用辯證法、文法、修辭學以及其他根據因果法則的科學與藝術，去領悟感官收集來的知識并加以判斷。在家庭設立母育學校，由母親對1—6歲的幼兒進行學前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎。夸美紐斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期?？涿兰~斯認為，紀律是學校的發(fā)動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關心學生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應當存心使結果能恢復良好的感情。第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。夸美紐斯認為，學校是人類的鍛煉所，一切德行都應當培植到青年身上。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。藝術與實踐息息相關，學生學會一種藝術，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經常實踐。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學法和道德、宗教教育方法。夸美紐斯著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡；書籍與教學所需的材料必須事先準備好；例證應比規(guī)則先出現；時間與學科的劃分應該嚴格遵守等。作者指出，良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。作者提出了教學的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。新教育的體系主要有以下內容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學生，而所受的辛苦要比現在教一個學生少10倍?？涿兰~斯指出，當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的；學校教導青年的方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務世俗虛榮的眼光與手腳。作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到：通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；學會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。兒童不宜學習的論調。作者認為，學校的產生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。塑造人、教育人，應從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發(fā)展人。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學校在人的發(fā)展中的作用。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結合。第一章至第五章主要討論了人生的目的。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術。全書共760頁，20余萬字。1939年商務印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學》，后又改譯為《大教學論》。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表?！洞蠼虒W論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學校并自任校長。不久英國發(fā)生內戰(zhàn)，1642年又應邀到瑞典協助解決拉丁文教學問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學法指導書和字典。1639年出版了《泛智論導言》。其中《語言學入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學校任教，1618年調任富爾涅克城牧師兼兄弟會學校校長。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學學習哲學和神學。12歲失去雙親，中斷了學習生活。第一篇：夸美紐斯《大教學論》夸美紐斯《大教學論》夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學校接受中等教育。在大學期間，他系統學習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產、書稿和妻兒。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學入門》(1631年)、教育學巨著《大教學論》(1632年)、學前教育專著《母育學?！罚?632年）、中學物理教材《物理學概論》（1633年）。1634年起，他開始探討“泛智論”。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。1648年，30年戰(zhàn)爭結束，他再次回到黎撒主持宗教與教學事務。在此期間，他主要撰寫了《泛智學?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學校的準則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯應邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。夸美紐斯吸收了歐洲文藝復興以來人文主義教育成果，反映新興資產階級的教育要求，總結自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統地論述了資產階級教育問題，奠定了歐洲近代資產階級教育理論的基礎。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學者王國維對它的內容曾作過簡要介紹。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。本書是夸美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經過長期構思、幾經修改而寫成的重要教育論著。其寫作目的是：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。作者以《圣經》的《創(chuàng)世紀》為根據，加上傳統的神學目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經歷的是誕生；從第二重到第三重，人經歷的是死亡與復活；到第三重就永不再動、歇在那里。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人類的一切優(yōu)點都完全表現在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導，他便愈能按照準確的比例勝過別人。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習慣。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍39。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設立新學校的基本原理。學校應成為造就人的工場，實現真正的人生目的。夸美紐斯特別強調要改革舊教育，創(chuàng)辦新學校。他根據日月運行、動物的活動、人體結構、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應自然作為改革學校的主導原則。秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。第十五章至第十九章重點討論了教學理論，詳細論證了提出的教學原則。教師要引導兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。在這部分作者列舉了大量的自然現象，并結合教學案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則。如廢除強制灌輸的方法，多方激發(fā)兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開始，運用直觀方法；教學內容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務使先學的為后學的掃清道路；依據學生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學計劃，等等。作者認為，科學是關于自然的知識，講授科學必須遵守下列規(guī)則：(1)向學生講授所有應該知道的事物；(2)所教的內容能在日常生活中應用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當的順序去教授；(6)要強調事物之間的區(qū)別，使學生得到的知識更清晰和明白。因此，藝術的教學必須強調模仿、練習和不斷的實踐。語文教學要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學習相聯系、多實踐運用這三個問題。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應當首先培植；(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應當從自我克制中學習；(5)德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經常作正當的事情學來的。第二十六章“論學校的紀律”。第二十七章至第三十一章討論了統一的學校制度以及各級學校的基本方案。學習應從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應地建立符合其年齡特點的學校。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設立國語學校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱