【正文】 他主持編纂“泛智論”工作。1634年起，他開始探討“泛智論”。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當(dāng)時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。16歲由兄弟會資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。例如，他過分夸大了直觀教學(xué)的作用。他所編寫的教科書流傳各地，成為兒童喜愛的讀物。他總結(jié)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，提出了教學(xué)應(yīng)遵循的幾大原則，這在西方教育史上還是首次，至今仍具有重大意義。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。該書出版后很快被譯成多種文字，成為西方教育史上第一部帶有插圖的兒童教育讀物。這部書是他用國語編寫的兒童啟蒙讀物。他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采用統(tǒng)一的教科書和教學(xué)指導(dǎo)書；教科書的編寫要循序漸進(jìn)，系統(tǒng)連貫，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；教材內(nèi)容要取材得當(dāng)，注重實用；要使用國語編寫教材，語言要簡明扼要；幼兒教科書應(yīng)配有插圖，圖文并茂，便于兒童理解和記憶?？涿兰~斯指出，泛智教育并不是要求人們通曉一切科學(xué)和藝術(shù)；人生是短暫的，而知識則是無限的；因此，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)那些對我們的現(xiàn)實生活有所幫助的知識，為生活而學(xué)習(xí)?！笨涿兰~斯：《大教學(xué)論》，第117頁?？涿兰~斯一方面強(qiáng)調(diào)泛智教育，主張把一切知識教給一切兒童；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)在選擇教學(xué)內(nèi)容時要注意知識的實用性。此外，還開設(shè)有倫理學(xué)、神學(xué)。國語是國語學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容。在母育學(xué)校即家庭教育期間，兒童的感官應(yīng)得到訓(xùn)練，心里埋下知識的種子，初步認(rèn)識社會和自然。“泛智論”的基本精神就是，所有人都應(yīng)當(dāng)通過教育獲得廣泛的知識，發(fā)展智慧。班級授課制的實施改變了自古以來的個別教學(xué)法，極大地提高了教學(xué)效率，對教育的發(fā)展和普及產(chǎn)生了重大影響。根據(jù)這種制度，學(xué)生被組織成班級，每個班又分成幾個小組；一名教師向全班授課，一個教師可同時教幾百個學(xué)生；學(xué)生組長協(xié)助教師維持課堂紀(jì)律。根據(jù)他的觀點，所有學(xué)校應(yīng)在一年的同一時間開學(xué)，同時放假；學(xué)校每年招生一次，秋季開學(xué)；年終要實行考試，同年級學(xué)生同時升級；學(xué)校應(yīng)制定工作計劃，按年、月、日、時安排工作。夸美紐斯認(rèn)為，所有的兒童都可以教育成人，因此兒童應(yīng)不分貧富、性別，全部入校學(xué)習(xí)。它們形成了一個統(tǒng)一的學(xué)校制度。三、論學(xué)制和班級授課制根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則，夸美紐斯將人從出生到成年分成四個時期，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期?？涿兰~斯反對死記硬背，反對把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法。（四）鞏固性原則夸美紐斯認(rèn)為，知識的掌握不僅在于領(lǐng)會，而且在于鞏固和運用。他主張家庭、學(xué)校和社會都應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，使之主動地、自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)。同上書，第102頁。他指出，經(jīng)院主義學(xué)校打亂了教學(xué)的系統(tǒng)性，教學(xué)雜亂無章，結(jié)果學(xué)生學(xué)到的也是一些零星片斷的知識，不了解知識之間的聯(lián)系?？涿兰~斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。他認(rèn)為，經(jīng)過直觀而獲得的知識是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”?？涿兰~斯：《大教學(xué)論》，第112頁。這些原則反映了教學(xué)的客觀規(guī)律，至今仍具有現(xiàn)實的意義。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出，教育除了要適應(yīng)其本身的自然規(guī)律以外，還要合乎兒童身心發(fā)展的天性，適合兒童的年齡和性格特征，照顧兒童的興趣愛好和能力差異。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。”夸美紐斯：《大教學(xué)論》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1984年版，第80頁。由此出發(fā)，他批判了當(dāng)時學(xué)校的種種弊端，認(rèn)為它們是兒童才智的屠宰場，只知道死記硬背，傳授的全是一些無用的知識，扼殺了兒童的天性，違背了自然的秩序。受此影響，夸美紐斯把教育擺在一個十分重要的位置上，并且終身致力于教育的改革與推廣工作。第一篇：夸美紐斯教學(xué)論思想簡析夸美紐斯教學(xué)論思想簡析夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。一、論教育適應(yīng)自然夸美紐斯所屬的捷克兄弟會十分重視兒童的教育，主張實行普及的初等教育，企圖通過教育來杜絕社會的不平等現(xiàn)象。他認(rèn)為，所有的人都可以受教育，都有發(fā)展的天賦；教育的目的在于培養(yǎng)有知識、有道德、有信仰的人，為來世作好準(zhǔn)備。在他看來，世上萬物都有一種秩序，即規(guī)律，人及人類的教育活動都屬于自然的一部分，因而也有其自然的規(guī)律；教育必須適應(yīng)自然規(guī)律，“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機(jī)生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。二、論教學(xué)原則夸美紐斯在《大教學(xué)論》中根據(jù)教育適應(yīng)自然的思想，提出了一系列教學(xué)應(yīng)遵循的原則。（一）直觀性原則夸美紐斯指出，“一切知識都是從感官的感知開始的”。他主張盡可能地用感官去認(rèn)識外部世界；實際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實際事物的觀察開始；在不能進(jìn)行直接觀察的時候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具。（二）系統(tǒng)性原則夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類的一切活動之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時間，不能隨意打亂計劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開辟道路”。（三）自覺性原則夸美紐斯反對強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實際有用的知識，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂于上學(xué)。他要求，首先要理解知識，因為理解是記憶的前提，只有理解了的知識才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶。此外，夸美紐斯還提出教學(xué)要量力而行，適合學(xué)生的年齡特征和接受能力。與此相適應(yīng)，兒童應(yīng)進(jìn)入四種學(xué)校接受教育，即母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁文學(xué)校和大學(xué)。這種前后銜接的全民教育體系是夸美紐斯對世界教育發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。針對當(dāng)時學(xué)校組織松散的現(xiàn)象，夸美紐斯要求實行學(xué)年制。與此同時，夸美紐斯針對當(dāng)時學(xué)校中個別教學(xué)法效果差、效率低的特點，提出了一種嶄新的教學(xué)組織形式，即班級授課制。夸美紐斯認(rèn)為，班級授課的好處在于，學(xué)生可以互相幫助，互相激勵；教師易于產(chǎn)生熱情，并從而感染學(xué)生。四、論教學(xué)內(nèi)容和教科書（一）論教學(xué)內(nèi)容夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的。為此，他為學(xué)校設(shè)計了一套百科全書式的教學(xué)內(nèi)容。在國語學(xué)校里，兒童應(yīng)學(xué)習(xí)讀、寫、算、測量、繪畫、天文、地理、歷史、技藝等。在拉丁文學(xué)校，學(xué)生除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“七藝”（即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂、天文）以外，還增加了自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，如物理、人體解剖學(xué)、地理等。大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加廣博，一般分神學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)三科，開設(shè)的科目非常豐富。他說：“只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。凡是無用的東西都應(yīng)當(dāng)拋棄。（二）論教科書夸美紐斯始終注重教科書的編寫工作，他所編寫的教科書《語學(xué)入門》和《世界圖解》流傳廣泛，影響極大?！妒澜鐖D解》一書集中體現(xiàn)了夸美紐斯的上述思想?？涿兰~斯親自為該書繪制了二百多幅插圖。夸美紐斯對教育的貢獻(xiàn)是巨大的。他的名著《大教學(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨立的教育學(xué)的誕生。他堅持教育適應(yīng)自然的原則，要求教育符合兒童的身心發(fā)展特點和教學(xué)的客觀規(guī)律。他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力?？涿兰~斯的教育思想受其時代所限，也具有一定的片面性。他一方面主張學(xué)習(xí)實際有用的知識，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。第二篇：夸美紐斯《大教學(xué)論》夸美紐斯《大教學(xué)論》夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學(xué)校校長。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學(xué)任教，后來擔(dān)任了校長，又被推選為兄弟會長老。其中《語言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔(dān)任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)?！洞蠼虒W(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。全書共760頁，20余萬字。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。第一章至第五章主要討論了人生的目的。人的終極目標(biāo)是死后、來生，與上帝相結(jié)合。他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到